Exhumación

La ley judía prohíbe la transferencia de un cadáver o de huesos remanentes de una tumba a otra, incluso cuando es a un sitio más respetado (Sh. Ar., Yd 363: 1; basado en Sem. 13: 5-7; tj , Mc 2: 4, 81b). Sin embargo, esta prohibición tradicional se levanta en los siguientes casos: a) Si la persona fallecida debe ser enterrada de nuevo junto a sus padres o parientes cercanos; la sanción se basa en el concepto de que "es correcto que un hombre descanse con su familia y, al hacerlo, se confiere honor al difunto" (Sh. Ar., ibid.; Sem. 13: 7). En la práctica ortodoxa, esto es aplicable cuando el entierro se realiza en una parcela familiar que ya está en uso, pero no si se adquiere un nuevo sitio para uso familiar futuro. El judaísmo reformista, sin embargo, permite la exhumación para volver a enterrarlo en una parcela familiar que será inaugurada y consagrada. El litigio sobre este tema tuvo lugar en la ciudad de Nueva York en 1902 (Cohn contra la congregación She'arith Israel) y el tribunal sostuvo a la congregación que se negó a permitir la exhumación de acuerdo con las halakhah (consulte El hebreo americano, 14, 21, 28 de marzo de 1902 y Exponente judío, 18 de abril de 1902). La mayoría de las autoridades halájicas tradicionales permiten el traslado de un cadáver a una nueva parcela familiar si el cuerpo fue enterrado temporalmente, es decir, con la intención de ser posteriormente transferido a una parcela familiar para su adquisición. (b) La exhumación con el propósito de volver a enterrarlos en Ereẓ Israel siempre se consideró como un acto meritorio y un gran honor para el difunto (Ket. 111a; Sh. Ar., ibid.). (c) El cuerpo de un judío enterrado en un cementerio gentil puede ser exhumado para ser enterrado nuevamente en un cementerio judío. (d) Donde una tumba esté en peligro de filtración de agua o si no es segura contra ladrones, etc., se permite la transferencia.

En los tiempos modernos, la planificación urbana y la construcción de ferrocarriles, carreteras, etc., con frecuencia invaden los sitios de cementerios, lo que requiere la exhumación por orden de las autoridades. La mayoría de las autoridades halájicas permiten el traslado de los muertos con la condición de que se les proporcione un descanso decente. Un hijo no puede ser enterrado en una tumba reservada para su padre o en una dejada vacante por su padre mediante la exhumación (Sanh. 47b; también Sh. Ar., Yd 364: 7); otras personas, sin embargo, pueden ser enterradas en una tumba vacía, pero no debe usarse para otros propósitos (Sem. 13: 9). El día de la exhumación, los miembros de la familia están obligados a observar los ritos de duelo habituales. (Para la práctica en tiempos talmúdicos de "recolectar los huesos remanentes" para el entierro después de 12 meses, ver Shlomo * Goren, las Fuerzas de Defensa de Israel desarrollaron procedimientos para exhumaciones que se basan en los practicados durante las guerras libradas durante el período de la Segunda Commonwealth . Los soldados asesinados son enterrados temporalmente en cementerios militares permanentes o temporales cercanos (cf. Er. 17a; tj, Er. 1:10, 19d). Solo está presente la capellanía militar y los familiares no participan en estos funerales. Hay no se celebran elogios y sólo se realiza un breve servicio religioso. Durante este servicio se declara que el entierro es sólo temporal y que, por lo tanto, se permitirá volver a enterrar al difunto en un cementerio permanente. Transcurrido un año, los soldados son re-enterrados en cementerios militares o civiles permanentes de acuerdo con los deseos de sus familias (cf. tj, Sanh. 6:12, 23d; Oho. 16: 5). Durante la * Campaña del Sinaí de 1956, se establecieron cementerios temporales consagrado por la capellanía militar en el norte y centro de Negev. Un año más tarde, los restos de 132 soldados fueron enterrados cerca de sus lugares de origen. Durante la * Guerra de los Seis Días de 1967, se utilizaron cementerios militares temporales y permanentes para los entierros temporales. Durante junio de 1968, un año después de la guerra, se llevaron a cabo 475 reintervenciones militares. Durante los nuevos entierros, se llevaron a cabo servicios militares y religiosos especiales de acuerdo con las instrucciones emitidas por el rabinato del ejército.

bibliografía:

Eisenstein, Dinim, 338ss .; ccary, 32 (1922), 41ss .; SB Freehof, Reforma de la práctica judía, 1 (19482), 149 y siguientes.

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