Evangelistas, iconografía de

Los evangelistas, como tétrada, se representan con frecuencia en el arte cristiano, especialmente en la iluminación de manuscritos. Aparecen en forma humana o simbólicamente.

Cuando se representan como figuras humanas, los evangelistas están de pie o sentados y participan en la composición de los evangelios. Ambos tipos se desarrollaron a partir de figuras clásicas de filósofos o escritores; fueron introducidos por artistas cristianos durante el siglo II o III. La figura sentada en la postura de meditación es la más cercana al prototipo clásico (Stauronikita cod. 2). Varios sarcófagos cristianos primitivos contienen las primeras representaciones de los evangelistas como figuras humanas (sarcófago de Concordius, Arles). En los manuscritos suelen estar representados en miniatura de página completa o como retratos de pie, que a veces se pueden insertar entre columnas de texto. Los artistas bizantinos desarrollaron el retrato visto de perfil, mientras que en Occidente se conservó el tipo frontal del período clásico. Los mosaicos de S. Vitale en Ravenna muestran a los evangelistas, cada uno con un códice, en un paisaje de fondo. La silla de marfil de San Maximiano (Rávena, siglo VI) conserva un excelente ejemplo de los primeros retratos de pie; los evangelistas se presentan en poses frontales de tres cuartos, cada uno sosteniendo un Libro del Evangelio con una cruz inscrita. En la Edad Media fueron representados en asociación tipológica con los cuatro grandes profetas: Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel (ventana del crucero sur, catedral de Chartres). Estuvieron asociados a finales del período medieval con los cuatro Doctores de la Iglesia latinos: Jerónimo, Agustín, Ambrosio y Gregorio.

La simbolización de los evangelistas por cuatro criaturas aladas se deriva de la visión de Ezequiel y Apocalipsis (4.6–8). A Mateo se le asignó la figura humana;

a Mark, el león; a Lucas, el buey; ya Juan, el águila. A los evangelistas se les asignó sus símbolos en base a los pasajes iniciales del Evangelio de cada uno: el hombre a Mateo, ya que narra la genealogía y el nacimiento de Cristo; el león a Mark, porque comienza dramáticamente con el La voz del que clama en el desierto (como el sonido del rey de las bestias); el becerro a Lucas, porque describe el sacrificio de Zacarías; y el águila a Juan, ya que comienza con la preexistencia del Logos en el cielo. La tétrada simbólica también representa diferentes fases en la vida de Cristo: el hombre de Mateo, para la Encarnación; el león de Mark, por la Resurrección (el león medieval rugió a la vida de sus cachorros nacidos muertos); el becerro de Lucas, por la muerte en sacrificio en la cruz; y el águila de Juan, para la Ascensión. Estos símbolos a menudo se representan en escenas apocalípticas como el la gloria de (mosaicos de S. Pudenziana, Roma), así como Ascensions (Rabbula Codex). Una formación híbrida de los evangelistas que llevan las cabezas de sus símbolos se encuentra principalmente en el

arte del sur de Francia y España (Sacramentario de Gellone, siglo XI).

Bibliografía: fx kraus, Enciclopedia real de antigüedades cristianas, v. 1 (Freiburg 1882) 458–463. h. leclercq, Diccionario de arqueología y liturgia cristiana, ed. F. cabrol, h. leclercq y hi marrou, 15 v. (París 1907–53) 5: 845–852. soy amigo, "Retratos de los evangelistas en los manuscritos griegos y latinos", Estudios de arte (1927-29). F. van der Meer la gloria de (París 1938). l. rEau, Iconografía del arte cristiano, 6 v. (París 1955-59) 3.1: 476-480.

[s. tsuji]