Esther, ayuno de

Ester, ayuno de (heb. תַּעֲנִית אֶסְתֵּר, Ta'anit Esther), el día antes de * Purim en el que se acostumbra ayunar (a menos que ese día caiga en sábado; ver más abajo). los Ella'iltot de R. Aḥa de Shabḥa (siglo VIII; ed. por SK Mirsky, 3 (1964), 222, no. 69) tiene el registro más antiguo de la costumbre de ayunar el 13 de Adar. Cita la declaración de R. Samuel b. Isaac (Meg. 2a), "El día 13 de Adar es el momento de la reunión pública", y se refiere a las palabras de Ester (9:18) "Los otros judíos en las provincias del rey se reunieron y se defendieron en el Día 13 del mes de Adar "; explicando que el propósito de la reunión era la oración pública y el ayuno (cf. * Asher b. Jehiel en Meg. 2a, quien cita a R. Tam en una línea similar). Maimónides acepta la costumbre del ayuno público en este día encontrando su autoridad bíblica en las palabras "Respecto al ayuno y al llanto" (Est. 9:31). Comparándolo con otros ayunos públicos, declara: "Mientras que los otros ayunos se posponen para el día siguiente si de otra manera caen en sábado, el ayuno de Ester se anticipa al jueves, ya que el ayuno aquí debe preceder a la celebración" (Maim., Yad, Ta'anit 5: 5). Una tradición anterior de ayuno en relación con Purim se conserva en el Talmud (Sof. 14: 4), que excluye específicamente el ayuno el 13 de Adar, "por Nicanor y sus hombres". Esto está de acuerdo con la prohibición de Megillat Ta'anit contra el ayuno en aquellos días en que se celebraban las victorias macabeas sobre * Nicanor y sus demás enemigos. Otro tratado conductor afirma: "Nuestros rabinos en Occidente [es decir, Ereẓ Israel] están acostumbrados a ayunar a intervalos después de Purim [es decir, en los tres días siguientes: lunes, jueves y lunes] en conmemoración de los tres días de ayuno de Ester y Mardoqueo y los que se unieron a ellos "(Sof. 21: 1). Aunque * Jacob b. Tur de Asher (oḤ 686) se refiere a esta antigua costumbre, no hay ninguna indicación histórica de su preservación. Probablemente estaba cayendo en desuso en el mismo momento en que el tratado conductor estaba siendo editada, ya que la composición contemporánea de la Ella'iltot indica. En su glosa sobre la referencia al ayuno en el Shulḥan Arukh (oḤ 686: 2), Isserles considera que el ayuno de Ester es menos obligatorio que otros ayunos públicos estatutarios. Él permite concesiones a las madres lactantes y embarazadas, e incluso a las que tienen dolor de ojos. Aboga, sin embargo, su observancia continua. Especial seliot se recitan además de los de un día de ayuno regular, y se lee la porción de la Torá del día de ayuno (Éxodo 32: 11-14; 34: 1-10). El día es especialmente observado por los judíos persas. La tarde Tahanun se omite en anticipación a la alegría de Purim.

bibliografía:

Eisenstein, Dinim, 440-1; Negro, en: Festschrift ... Simonsen (1923), 188-205; NS Doniach, Purim o la fiesta de Ester (1933), 65–67; Hilevitz, en: Sinaí64 (1969), 215–42; Perla, Guía de Fiestas Menores y Ayunos (1963), 73-76.

[Isaac Newman]