Espíritu Santo, bautismo en

El impulso a una mayor apreciación del papel del Espíritu Santo en la vida cristiana ha llegado a través de la renovación carismática. Aunque mejor clasificado como renovación in el Espíritu Santo que una devoción a él, el movimiento enfatiza la naturaleza experiencial de la fe y encuentra apoyo en los pasajes de las Escrituras que hablan del don del Espíritu Santo.

Bautismo en el Espíritu Santo. Se hace hincapié en una experiencia inicial llamada popularmente "bautismo en el Espíritu Santo", acompañada de la expectativa de alguna manifestación carismática, como la oración en lenguas o la profecía. Los precedentes de esta relación entre el Espíritu Santo como don y los dones del Espíritu Santo se ven especialmente en Hechos. Cómo se relacionan los carismas y los sacramentos de la iniciación cristiana es un tema de discusión teológica actual. En la práctica, el "bautismo en el Espíritu Santo" (también denominado a veces "llenado" o "liberación" del Espíritu Santo) se experimenta como un nuevo punto de partida en la vida cristiana que se efectúa habitualmente mediante la oración y la imposición de manos por parte de otros cristianos. La característica central y única del movimiento carismático es la relación que se percibe entre esta renovación en el Espíritu Santo y los carismas. Con el estímulo de Pablo (1 Co 14.1), los dones se buscan activamente. Aquellos enumerados en 1 Cor 12-14 se consideran disponibles hoy, como lenguas, profecía, sanidad, la palabra de conocimiento, la palabra de sabiduría (ver oración carismática). Ceder a estos dones se considera una forma de cooperar con la obra renovadora del Espíritu.

Explicaciones teológicas. Entre las explicaciones teológicas de esta relación, hay quienes la explicarían como un despliegue de la gracia sacramental particularmente del Bautismo y la Confirmación. Se toma nota de que la recepción del Espíritu en Hechos siempre va acompañada de una manifestación carismática. Otros buscan una comprensión de la relación en una teología más general de la gracia, para lo cual la comunidad de oración como tal sería causa eclesial suficiente. Al discutir las misiones de las personas divinas, específicamente el envío del Hijo y el Espíritu al alma del cristiano, Santo Tomás de Aquino dice que tal envío "se ve especialmente en ese tipo de aumento de la gracia por el cual una persona avanza en algún acto nuevo o en algún nuevo estado de gracia: como, por ejemplo, cuando una persona avanza hacia la gracia de obrar milagros, o de la profecía, o por el amor ardiente de Dios ofrece su vida como mártir, o renuncia a todo sus posesiones, o emprende algún otro acto heroico "(Summa theologiae 1a, 43.6 ad 2). Es significativo que el envío del que habla no es el envío inicial, sino un "avance" posterior hacia una nueva experiencia de gracia. Es además significativo que los ejemplos que da Tomás de Aquino de tal innovacion or fuera están conectados con la manifestación carismática. Estos dos aspectos corresponden a la experiencia carismática tal como la describen y viven hoy muchos cristianos. Además, parece que la división de la gracia en santificación (la gracia es ) y carismático (fecha de gracia gratuita ), que en el pasado ha llevado a menudo a desestimar a los segundos en favor de los primeros, debe hacerse con mucha cautela, ya que lo que tiene como objetivo la edificación de la Iglesia normalmente también estará relacionado con un crecimiento personal en la gracia (ibid. 43.3 ad 4). Buscar los dones y ceder a ellos puede ser un ejercicio tan importante para el crecimiento espiritual como las prácticas de ascetismo. Los dones están, en todo caso, calculados para ampliar la experiencia comunitaria de Dios como don.

Aunque los carismas se buscan como manifestaciones particulares del Espíritu, el movimiento carismático tiene una fuerte base devocional cristocéntrica, de modo que el Espíritu Santo aparece más como un poder que mueve a la Iglesia a través de sus dones que como un objeto de devoción en sí mismo.

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