Espejo de príncipes (literatura)

Género literario que ofrece un modelo a seguir por el príncipe ideal; especialmente popular en los períodos medieval tardío y renacentista, llamado también Los de vidrio. Los tratados de este tipo eran de tres tipos relacionados; algunos describían biográficamente a príncipes famosos con énfasis en la alta calidad de sus personas y la habilidad de su arte de gobernar; algunos describieron personalidades históricas de una manera muy idealizada y poética para producir un impacto idealista máximo en el lector noble; y otros presentaron reglas, principios y normas prácticas para la conducta de un príncipe. En parte de la literatura hubo un matiz de una discusión práctica de la gestión de los asuntos políticos a un tratamiento del fundamento teórico del cargo de gobernante.

Las raíces del espejo de la literatura de los príncipes se remontan a la antigüedad clásica, donde la descripción de Platón de los reyes-filósofos en el República y de Aristóteles Politics y Ética de Nichomachean fueron las fuentes más influyentes. Jenofonte e Isócrates contribuyeron a la tradición. Una compilación de moralismos de Plutarco titulada Traianl tradicional iba a ser muy imitado durante el período medieval. La antigüedad romana, a su vez, contribuyó sustancialmente al desarrollo de este género de escritura. Séneca Ensayos morales y Marcus Aurelius's Autobiografía, al subrayar la importancia de las cualidades interiores del gobernante, reforzó el trabajo anterior de Cicerón. Otros tres escritos influyentes fueron los de Plinio el Joven Volumen; De Claudio Volumen cuarto consulado de Honorio; y el de Vegecio Epítome rei militaris. Estas fuentes clásicas fueron citadas en el espejo completamente desarrollado de la literatura de los príncipes de los siglos XII al XVIII.

La temprana Edad Media estuvo influenciada por la descripción que hizo Agustín del buen emperador en su Ciudad de dios. El pseudo-chipriota, compuesto en Irlanda durante el siglo VII, fue importante durante el período carolingio. En ese momento, el príncipe ideal fue descrito como alguien que era leal a la fe cristiana y estaba al servicio de la Iglesia y del estilo de vida monástica. El primer tratado medieval elaborado sobre política fue el de john of salis bury Policraticus (1159), que incluía, con su teoría orgánica del estado, una discusión de los deberes y derechos de los gobernadores, así como del verdadero rey como vicario de Dios. Un contemporáneo de Juan de Salisbury, giraldus cambrensis, compuesto Los líderes educativos, que cargó con sermones morales pero con pocos consejos prácticos. Del mismo modo, Vincent de Beauvais De morali principis Institutione (1260-63) tenía un sabor piadoso y estaba lleno de referencias a las Escrituras y los Padres. En el siglo XIII, sin embargo, las ideas árabe-aristotélicas que aportaron un nuevo elemento de realismo secular se agregaron a las ideas clásicas revividas del siglo XII. El pseudoaristotélico El secreto de los secretos pretendiendo representar la correspondencia de Alejandro y Aristóteles, tuvo una influencia considerable a través de su traducción latina por Filipo (antes de 1243). Las ideas de Aristóteles fueron evidentes en la Oficiales del gobierno así como en la obra homónima de giles de roma, siendo esta última indiscutiblemente la obra más importante de este tipo. El tratado de Giles era menos una discusión sobre la naturaleza del estado que un verdadero espejo para un príncipe, escrito para instruir al heredero de la corona francesa antes de la muerte del rey Felipe III en 1285.

Los humanistas del Renacimiento, imbuidos de los ideales clásicos y, a menudo, personalmente al servicio de los príncipes, desarrollaron este tipo de escritura en una obra de arte. El propio petrarca sentó el precedente con su El gobierno de la República. El poeta Pontanus escribió sobre el tema y savona rola tocó algunos de los mismos temas familiares en su Tratado sobre Organización y Gobierno de la Ciudad de Florencia. Ciertamente, el tratado más renombrado en la categoría del espejo de los príncipes fue N. machiavelli El príncipe. Aunque muchos de los temas de El Príncipe eran de un tipo familiar, por ejemplo, liberalidad, mantener la fe, el amor y el miedo, los halagos, las amistades y los ministros del rey, Maquiavelo no estaba de acuerdo con los tratados anteriores, que exigían que el buen gobernante debía ser él mismo un buen hombre y el ejemplo para sus súbditos. En cambio, Maquiavelo instó a que el estándar del buen gobernante sea si tiene éxito (de una forma u otra) en asegurar el bienestar de los ciudadanos de su estado. En contraste con la obra de Maquiavelo, tanto el tratado de Budé como el de erasmus Instrucción de un príncipe cristiano parecen tradicionales en el reparto. Las obras posteriores del tipo espejo de los príncipes incluyen la de bossuet Política tomada de la Sagrada Escritura, campanella's Monarchia Hispanica, el jesuita mari ana's El rey y la institución real, fÉnelon Telémaco y Wieland's Espejo dorado la mayoría de ellos aburridos y banales.

Bibliografía: D. erasmus, La educación de un príncipe cristiano, ed. y tr. lk born (Nueva York 1936), con introd. ah Gilbert, El príncipe de Maquiavelo y sus precursores (Durham, NC 1938). F. Gilbert, "El concepto humanista del príncipe y El Príncipe de Maquiavelo ", Revista de historia moderna 11 (1939) 449-483. w. berges, El príncipe espejos de la alta y tardía Edad Media (Leipzig 1938; repr. 1952). C. mcilwain, El crecimiento del pensamiento político en Occidente (Nueva York 1932; repr. 1955).

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