Esdras, apocalipsis de

Ezra, apocalipsis de (también conocido como Esdras iv ), libro de visiones atribuido a Esdras el Escriba, escrito entre 95-100 d. C., probablemente en Ereẓ Israel. Se conserva en algunos fragmentos griegos, latín, siríaco, etíope, dos versiones árabes separadas, armenio, georgiano y un fragmento copto.

El libro está compuesto por siete visiones. Los tres primeros, en forma de diálogos entre Ezra y el ángel Uriel, tratan principalmente de la destrucción del Templo y Jerusalén y de la teodicea. Cada una de estas tres visiones concluye con una breve revelación escatológica. La cuarta visión es de una mujer afligida que llora y se transforma en la Jerusalén celestial, la promesa de redención para Sión. Luego, Ezra ve un águila con 12 alas, ocho "alas pequeñas" y tres cabezas. Se le dice que esta es la cuarta bestia que se le apareció a Daniel (Dan. 7), el cuarto imperio mundial inicuo, cuyas cabezas y alas representan reyes y emperadores. Esdras es testigo de su juicio y destrucción a manos de un león, símbolo del Mesías, después de lo cual los justos se regocijan en el reino mesiánico. La sexta visión ve a uno "como la forma de un hombre", surgiendo del mar, que es atacado por innumerables huestes, que destruye para ser recibido por una multitud gozosa: otra visión de la victoria del Mesías sobre las naciones malvadas. En la última visión, Esdras recibe la Torá, los 24 libros de la Biblia y los 70 libros de sabiduría secreta y apocalíptica, y luego se prepara para su asunción al cielo.

iv Esdras es considerado uno de los puntos culminantes de la literatura apocalíptica judía, que combina la percepción sensible con un análisis profundo y atrevido. El autor está profundamente preocupado por los problemas teológicos que surgen de la destrucción de Jerusalén: "¿Es Israel algo peor que Babilonia, que nos gobierna?" pregunta (iv Esdras 3: 27ss.). Esta pregunta lo lleva a enfrentarse a algunos problemas básicos relacionados con la naturaleza del hombre. ¿Cómo pudo Dios crear al hombre con un "corazón maligno" y, al darle la Torá, no eliminar este corazón maligno, que lo hace transgredir sus leyes? Además, ¿por qué se le da al hombre entendimiento para que, al pecar, sepa que peca y está destinado al Gehena? A estas y otras preguntas similares planteadas en las tres primeras visiones, no se ofrece una solución real. En última instancia, el ángel solo puede decir que los caminos de Dios son inescrutables, que Él se regocija en los pocos justos y que Esdras y aquellos como él tienen la seguridad de su salvación. Pero la verdadera respuesta del autor tal vez deba buscarse en otro lugar, en las secciones escatológicas que concluyen cada una de estas visiones, y en las tres visiones escatológicas que siguen, la solución a estos problemas reside en los mismos sucesos escatológicos.

El libro se conserva en la Iglesia latina y los protestantes lo incluyen en los apócrifos. Sin embargo, no sobrevivió en la Iglesia Oriental y, a excepción de algunas citas patrísticas (por ejemplo, Clemente de Alejandría, Estromas, 3:16, 10) y la reutilización del texto en el tardío "Apocalipsis de Esdras", el texto griego ya no existe. Existe un gran debate sobre si el original era hebreo o arameo, y el primero parece ser la posibilidad más probable. En latín, dos capítulos adicionales (a veces llamados iii Ezra y v Ezra respectivamente; ver Libro griego de * Ezra) ocurren al principio y al final del libro. El libro está incluido en muchos manuscritos bíblicos armenios y etíopes, pero ha sobrevivido en un solo manuscrito siríaco (Cod. Ambrosianus) y en dos copias georgianas incompletas.

Una gran porción de cap. 7 no aparece en los manuscritos latinos de la Vulgata, cuya publicación en 1875 de Codex Ambianensis R. Bensly fue seguido por el descubrimiento de una serie de códices latinos que contienen esta sección. Kabisch, con el apoyo posterior de De Faye y Box, mantuvo el libro compuesto por una serie de cinco documentos fuente separados: un apocalipsis de Salathiel (cf. iv Esdras 3: 2) que cubre sustancialmente las primeras cuatro visiones; la visión del Águila (a); la visión del Hijo del Hombre (m); la visión final de Esdras (e1); y una segunda fuente de Ezra que incluía las secciones apocalípticas de Visions 1-4. Esta hipótesis fue fuertemente atacada por Clemen y Gunkel, a quienes siguieron Violet y, más tarde, Keulers. Estos enfatizan la unidad estructural básica de la obra, apuntando a su división en siete visiones separadas por oración y ayuno, la aparición de la misma terminología técnica en todo momento, y la naturaleza cuestionable de muchas de las llamadas "inconsistencias" o "contradicciones". entre las fuentes. Aceptan así la unidad básica de la obra, al mismo tiempo que no niegan la posibilidad de que el autor empleara fuentes escritas u orales existentes. El libro no contiene rastros de ideas sectarias o esenias y a veces sigue la línea de la exégesis rabínica tradicional (cf. iv Esdras 6: 7-10 y Gen. R. 63: 9, Mid. Hag. A Gen. 25:26 et al. .). También incluye un fragmento de un Midrash sobre los 13 atributos (iv Ezra 123ff.) Y material similar. La fecha se establece principalmente por la identificación de las tres cabezas del águila en los capítulos 11-12 con los emperadores flavios.

bibliografía:

H. Gunkel, en: E. Kautzsch (ed.), Apócrifos y pseudoepígrafos del Antiguo Testamento, 2 (1900), 331–401; L. Vaganay, El problema escatológico en el cuarto libro de Esdras (1906); Schuerer, Gesch, 3 (19094), 315-35; B. Violeta, El Apocalipsis de Esra (1910–24); Caja GH, El Apocalipsis de Esdras (1912); J. Keulers, La enseñanza escatológica del cuarto libro de Esra (1922); RP Blake, en: htr, 19 (1926), 299-320; 22 (1929), 57–105; L. Gry, Los dichos proféticos de Esdras (1938); M. Stone, en: htr, 60 (1967), 107-15; ídem, en: Le muséon, 79 (1966), 387 – 400.

[Michael E. Stone]