Escuela de erlangen

Una influyente escuela de teología protestante alemana que surgió de los esfuerzos corporativos de la facultad teológica luterana de la Universidad de Erlangen a mediados del siglo XIX. Esta universidad, fundada en 19, y su facultad teológica habían experimentado en sus sucesivas etapas de desarrollo intelectual la influencia de la teología de la ilustración, el racionalismo filosófico, el idealismo filosófico (relacionado con el romanticismo y su comprensión de la historia), y también el renacimiento romántico tardío de la teología. , cuyos principales representantes fueron el teólogo reformado Christian Krafft (1743–1784) y el científico Karl von Raumer (1845–1783).

El origen teológico sistemático de la escuela de Erlangen fue el logro de Gottlieb Adolph von Harless (1806–79), quien había sido influenciado por Schleiermacher y "convertido" por Friedrich Tholuck, y quien enfatizó la "regeneración" personal. Este énfasis, la primera marca característica de la escuela, recibió un impulso adicional de Johann Christian von Hofmann (1810-77), quien combinó los puntos de vista del pietismo con un punto de vista confesional luterano y elementos del pensamiento de Schleiermacher. Hofmann sistematizó el enfoque de la regeneración y sostuvo que todas las partes principales de la ortodoxia luterana clásica deben construirse en un proceso teológico regresivo a partir de la experiencia de la regeneración si el testimonio interno del Espíritu Santo tiene alguna verdad. La teología, afirmó, ha cumplido su tarea si los resultados de este proceso reconstructivo coinciden con la prueba de las Escrituras.

Una segunda característica de la escuela fue su interés sistemático en la interpretación bíblica y el énfasis en el concepto de cumplimiento de la promesa que es la base de una teología de Historia de salvación (historia redentora). El libro de Hofmann, Profecía y cumplimiento (2 v. 184-144), propuso que la revelación es el desarrollo gradual de Dios del plan de salvación mediante el cual cada paso o "cumplimiento" se convierte nuevamente en una promesa. Por lo tanto, la Escritura debe entenderse históricamente, pero estrictamente como una historia redentora con Jesucristo como centro.

Estas dos características, el énfasis en la regeneración subjetiva y en la historia redentora, se convirtieron en los pilares del impresionante sistema de Franz Hermann von Frank (1827-94), alumno de Harless y Hofmann. Su Sistema de certeza cristiana (1870-73) se concentró en el creyente regenerado que descubre los objetos de la fe "inmanentes, trascendentes y transeúntes", pero su Sistema de verdad cristiana (1878-80) procedió en la dirección opuesta al revelar la verdad divina (Verdad ) que conduce a la certeza del creyente individual (certeza ). Los objetos inmanentes de la fe, según Frank, son aquellos que el hombre regenerado encuentra en sí mismo, como el pecado y la justicia; los trascendentes son los que provocan la regeneración, a saber, la Trinidad y la persona y obra de Cristo; y los transeúntes son los que median entre lo inmanente y lo trascendente, como la Iglesia, los sacramentos y la inspiración. Este sistema teológico intentó abarcar tanto a Schleiermacher como a la ortodoxia tradicional; representó el clímax de la escuela de Erlangen. Otros eruditos relacionados con la escuela, especialmente Theodosius Harnack (1817–89), Gottfried Thomasius (1802–75) y Theodor von Zahn (1838–1933), no se suscribieron completamente al elaborado sistema de Frank.

Los logros de la escuela fueron efectivamente atacados por Albrecht ritschl y sus discípulos, pero algunos de sus frutos históricos y exegéticos siguieron siendo influyentes. El concepto sistemático de Historia de salvación ganó nueva relevancia en las discusiones de tipología en la interpretación del Antiguo Testamento.

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[D. ritschl]