Errázuriz y valdivieso, crescente

Sacerdote, arzobispo e historiador chileno; B. Santiago, Chile, 28 de noviembre de 1839; D. allí, el 5 de junio de 1931. Errázuriz nació en una de las familias de origen vasco más aristocráticas y prominentes de Chile, y en su juventud muchos consideraron que carecía del temperamento para convertirse en un sacerdote distinguido. Criado a mediados del siglo XIX cuando la controversia entre la Iglesia y el Estado se agudizaba y cuando su tío Rafael Valentín Valdivieso y Zañartu era el arzobispo de Santiago de voluntad férrea (19-1845), Errázuriz parecía ser demasiado moderado y ecuánime. demasiado el erudito desapasionado, para convertirse en el polemista que los líderes clericales de la época, según la opinión de muchos, tenían que ser.

Una vez ordenado, Errázuriz, que sufría con frecuencia de mala salud, se contentó con ser un clérigo bastante discreto y a menudo ignorado. Originalmente dominicano, pronto dejó esa orden y asumió sus funciones como sacerdote secular. Con entusiasmo comenzó a estudiar y escribir sobre la Iglesia chilena y la historia colonial. Su historico

Los estudios, que comenzaron a aparecer en la década de 1870, refutaron las acusaciones de depravación española durante el pasado colonial que habían sido difundidas por escritores chilenos liberales y anticlericales como Diego Barros Arana, Miguel Luis Amunátegui y José Victorino Lastarria. Diligente en su investigación y objetivo en sus evaluaciones, Errázuriz encontró muchas cosas dignas de admiración en el pasado de Chile. Junto con la historia, Errázuriz se dedicó al periodismo, fundando en 1874 y convirtiéndose en el primer director del periódico. El Estandarte Católico. Como periodista encargado de defender la posición de la Iglesia en todos los temas, no le gustaba tener que publicar con frecuencia duras críticas a viejos amigos.

Controversia Iglesia-Estado. El clérigo relativamente oscuro fue nominado en 1919 por Pres. Juan Luis Sanfuentes como arzobispo de Santiago. La nominación, debidamente aprobada, había sido sugerida por el antiguo líder del ala moderada del Partido Liberal, Eliodoro Yáñez. Previendo acertadamente que en los próximos años el tema de la separación de Iglesia y Estado, que había estado en debate durante décadas, tendría que resolverse, Yáñez consideró que los tiempos exigían un primate de inusitada tolerancia, moderación y sabiduría. Con la mayoría del clero emitiendo declaraciones extremas y prediciendo la ruina moral de Chile si ocurría la separación, el propio arzobispo Errázuriz fue arrastrado por un tiempo por la marea de pasiones crecientes. El 24 de abril de 1923, emitió una pastoral amonestando a todos los católicos a rechazar en su totalidad el intento de separar Iglesia y Estado. Tal movimiento, insistió el prelado, significaría una afrenta a Dios, una declaración pública y solemne por parte de los chilenos de que Dios no existe. A pesar de esta posición, en 1925 se aprobó una nueva constitución que prevé la separación Iglesia-Estado, a pesar de que la mayoría del electorado registrado, por diversas razones, boicoteó el plebiscito constitucional. Una vez que la nueva constitución fue sancionada oficialmente, la jerarquía chilena decidió aceptar la derrota con gracia. Los prelados emitieron una pastoral conjunta que, reflejando los deseos del arzobispo, expresó la esperanza por la seguridad futura de la Iglesia y concluyó con la confiada predicción de que el Estado chileno se abstendría de los actos de persecución que ya había desatado la separación en otros paises.

Influencias fascistas. En los últimos años de su vida, Errázuriz encontró motivos para cooperar con el dictador Carlos Ibáñez del Campo (1927-31). Evitando los expedientes totalitarios, Ibáñez decidió no establecer el control estatal sobre toda la estructura educativa. De diversas maneras, alentó la expansión de un sistema educativo privado controlado por la Iglesia. Errázuriz se mostró muy complacido con esto y también llegó a admirar la ideología del estado corporativo que Ibáñez, bajo la influencia de Primo de Rivera y Mussolini, comenzó a defender. Las opiniones de Errázuriz sobre el fascismo quedaron reflejadas en la edición del 16 de febrero de 1929 del órgano oficial de la jerarquía chilena, La Revista Católica. Mussolini no solo había logrado encaminar a los defensores de la pseudodemocracia, afirmó el Revista; también había aplastado las doctrinas y los partidos de la Masonería internacional.

En su preocupación por la amenaza comunista, una gran mayoría de los eclesiásticos más influyentes de Chile habían llegado a aceptar el fascismo como un sistema social, político y económico deseable, y no era sorprendente que el arzobispo, de finales de los 80 , estuvo de acuerdo con este desarrollo, que de ninguna manera estuvo exento de características positivas. Errázuriz cooperó de todo corazón con los programas de reforma social administrados paternalmente que los grupos de Acción Católica, la mayoría de ellos bajo la influencia de la ideología fascista, comenzaron a impulsar a mediados de la década de 1920. Felizmente la muerte evitó a Errázuriz la terrible experiencia de ser testigo de los extremos de violencia y racismo en los que evolucionó un fascismo chileno originalmente benigno con el surgimiento en ese país de un movimiento nacionalsocialista o nazi.

Por valiosas que sean sus contribuciones para preservar la calma en la agitada década de 1920, el papel más importante de Errázuriz en Chile puede haber sido, en última instancia, el de historiador. Al mostrarle a una nueva generación de intelectuales que podían sentirse debidamente orgullosos del pasado colonial de Chile, ayudó a sentar las bases para un nacionalismo integral y corrigió muchos de los errores de los historiadores excesivamente partidistas. La mejor idea de la naturaleza de Errázuriz la proporcionan sus memorias autobiográficas, Algo de lo qué he visto (póstumo, Santiago de Chile 1934). Entre sus muchas obras históricas aparecen: Don García de Mendoza, 1557–61 (1916); Historia de Chile sin governador: 1554–57 (1912); Historia de Chile: Pedro de Valdivia (2 v. 1916); Orígines de la Iglesia chilena (1873); y Seis años de la historia de Chile, 1598–1605 (2 v. 1908).

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