Emperadores romanos

Es imposible hacer generalizaciones sobre la actitud de los emperadores romanos hacia los judíos. Diferentes emperadores adoptaron diferentes actitudes e incluso el mismo emperador cambiaría sus puntos de vista, a veces dependiendo de si estaba dirigido a los judíos en Ereẓ Israel o en otras partes del imperio. Por otro lado, es posible hacer una distinción suficientemente clara entre la actitud de los emperadores paganos por una parte y la cristiana por otra.

En general, los emperadores paganos fueron tolerantes con las diversas religiones extranjeras e incluso Cicerón declaró: "Su propia religión estatal, tenemos la nuestra"(Pro Flacco, 28). Augusto (27 a. C.-14 d. C.) continuó la política favorable hacia los judíos iniciada por * Julio César. Bajo Tiberio (14-37), como resultado de la influencia del poderoso Sejano, los jóvenes judíos de Roma fueron deportados a Cerdeña para luchar contra el bandolerismo, y un gran número de ellos murió allí. El Senado decretó que todos los judíos que no abjuraran de su fe fueran desterrados de Italia y que sus artículos de culto religioso fueran confiscados. Sin embargo, el decreto no se puso en vigor, y en el 31, tras la muerte de Sejano, se reconfirmaron los edictos protectores de César y * Augusto. Bajo * Calígula (37-41), se produjeron insurrecciones judías en Ereẓ Israel y Egipto, después de que el emperador, que deseaba ser adorado como un dios, hiciera erigir su estatua en el templo. El peligro se evitó gracias a los esfuerzos de la delegación de los judíos de Alejandría, encabezada por Filón, y más por el simpatizante legado en Siria, Petronio * Publio. * Claudio (41-54), que no pretendía ser divino, restauró el edicto de tolerancia a los judíos y lo extendió a todo el Imperio Romano. En 49-50, decidió expulsar de Roma a los judíos que, tal vez debido a conflictos con los cristianos, habían perturbado el orden público (Instigación judía constantemente haciendo expulsados ​​de Roma; Suetonio, Césares, Claudio, 25); sin embargo, la expulsión se aplicó a unas pocas personas. En 66, durante el reinado de * Nerón (54-68), los disturbios en Palestina se convirtieron en una guerra a gran escala que terminó con la destrucción del Templo (70). Sin embargo, según Josefo, cuando * Tito se convirtió en emperador (79-81), quiso mostrar una actitud benevolente hacia los judíos; en la tradición judía, sin embargo, sigue siendo "Tito el malvado". Vespasiano instituyó el * fiscus judaicus. Domiciano (81-96) lo recogió con especial dureza, bajo cuyo reinado los judíos sufrieron tanto en la vida como en la propiedad. El manso * Nerva (96-98) comenzó a proteger a los judíos de nuevo y abolió el rigor de la recolección de autoridades fiscales. * Trajano (98-117) reprimió duramente la revuelta judía en Palestina, Egipto y Cirenaica.

La actitud de * Adriano (117-138) ha sido objeto de mucha controversia. Bajo su reinado estalló la revuelta de * Bar Kokhba. Según * Dio Cassius, la causa inmediata de la revuelta fue la decisión de Adriano de transformar Jerusalén en una ciudad griega y el Templo en un templo de Júpiter, pero, según Espartiano, fue causada por la prohibición de la circuncisión. El Midrash (Gen. R. 64:10) lo atribuye al incumplimiento de la promesa de reconstruir el Templo, como resultado de la presión samaritana. Sin embargo, según Eusebio, se consideraba a los judíos responsables del estallido de la guerra y, en consecuencia, se tomaron medidas antijudías. La agitación de los judíos continuó también bajo * Antoninus Pius (138-161), a pesar de su actitud conciliadora que incluyó la derogación de la prohibición de la circuncisión; como los no judíos eran severamente castigados por la circuncisión, esto significaba, en la práctica, la prohibición de la conversión. De hecho, las conversiones fueron vistas con desaprobación por los emperadores y castigadas con diferentes penas (por ejemplo, el edicto de Septimio * Severo en 204). En 212, con el La constitución Anioniniana de Caracalla (211-217), los judíos del imperio también se convirtieron en ciudadanos romanos. Alejandro * Severo (222-235) fue tan favorable en su actitud hacia los judíos que una sinagoga en Roma recibió su nombre y lo apodaron el archisinagogo. * Diocleciano (284-305), el duro adversario de los cristianos, maniqueos y samaritanos, era, en cambio, amistoso con los judíos, como afirma el Talmud.

Con el triunfo del cristianismo en 313, el imperio se volvió cada vez más intolerante; la libertad religiosa declinó. Comenzó un período de persecuciones y restricciones jurídicas y políticas hacia los judíos, a quienes se consideraba de menor grado que los paganos y herejes. Teóricamente, por ejemplo, la destrucción de una sinagoga todavía se consideraba un delito, pero en la práctica las penas impuestas se observaron solo parcialmente y la Iglesia cometió numerosos delitos. Hubo un intervalo de tranquilidad y una restauración de la libertad religiosa con * Juliano el Apóstata (361-363), quien tuvo la idea de reconstruir Jerusalén y el Templo, pero con su muerte hubo una reacción religiosa. En 399 * Honorio trató en vano de romper el vínculo entre los judíos del Imperio Romano en Occidente y sus hermanos en Palestina. En vano * Teodosio i (379-395) declaró que "no se podía determinar que la secta de los judíos estuviera prohibida por ninguna ley"; los Padres de la Iglesia se rebelaron contra él y el emperador se vio obligado a retractarse de su declaración. Como resultado de Theodosius Novela, 3 (31 de enero de 438), atribuida a los emperadores Teodosio II y Valentiniano, la capacidad jurídica de los judíos en el sector público estaba completamente agotada. En sus códices, Teodosio II (en 438) y Justiniano (entre 529 y 533) recopilaron los decretos de los distintos emperadores cristianos sobre los judíos: Justiniano incluso intentó intervenir en la vida misma interna de la comunidad judía. En mayor o menor grado, todo emperador cristiano siguió, en adelante, el programa de un imperio confesionista, esforzándose por imponer la fe cristiana a sus súbditos y reprimiendo todo lo que no se ajustaba a ella.