El laico

Exhortación apostólica del Papa Juan Pablo II, "Los miembros laicos del pueblo fiel de Cristo", emitida el 30 de diciembre de 1988, después de la séptima asamblea ordinaria del Sínodo de los obispos (1 al 30 de octubre de 1987) cuyo tema fue la "Vocación y Misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo veinte años después del Concilio Vaticano II ". El texto comprende una introducción (núms. 1-7) y cinco capítulos: "La dignidad de los fieles laicos en la Iglesia como misterio" (núms. 8-17), "La participación de los fieles laicos en la vida de la Iglesia como Comunión "(núms. 18-31)," La corresponsabilidad de los fieles laicos en la Iglesia como misión "(núms. 32-44)," Buenos administradores de la variada gracia de Dios "(núms. 45-56) y" La formación de los fieles laicos en el estado laical "(nn. 57-64). La exhortación finaliza con un llamamiento a la intercesión de la Virgen María.

El laico se basa en las imágenes escriturales de la viña (Mt 20: 1) y de la vid y los sarmientos (Jn 15: 5). Según Juan Pablo II, el significado del sínodo de 1987 bien podría consistir en el reconocimiento de la llamada del Señor a ir a la viña, dirigida a todos (n. 64). La viña representa el mundo entero que se va a transformar (n. 1). La frase bíblica, "Yo soy la vid, ustedes son los pámpanos", "se presta a una consideración de fecundidad y vida ... Dar fruto es una exigencia esencial de la vida en Cristo y la vida en la Iglesia" (n. 32). La intención del Papa es promover el don y la responsabilidad que tienen los fieles laicos en la comunión y misión de la Iglesia (n. 2). Es, por tanto, fundamental verlos en el "contexto de la iglesia como comunión" (n. 18) en el que cada laico "ofrece una contribución totalmente única en nombre de todo el cuerpo" (n. 20).

El fundamento de la dignidad y misión de los fieles laicos es la "novedad radical de la vida cristiana que proviene del bautismo" (n. 10). Aceptando el llamado del sínodo para describir a los fieles laicos en términos positivos (en lugar de aquellos que simplemente no son sacerdotes ni religiosos consagrados), el Papa insiste en que solo reconociendo la riqueza del misterio del bautismo puede ser una descripción básica del laicado. logrado (no. 9). La llamada a la santidad es universal y tiene sus raíces en el bautismo; de hecho, "la vocación a la santidad" es un elemento esencial de la nueva vida del bautismo (n. 17). Es vocación y misión de los fieles laicos —precisamente como miembros de la iglesia— proclamar el evangelio (n. 33) y asumir un papel activo y responsable en la "re-evangelización" del mundo (n. 64).

El tema bíblico de la fecundidad se vuelve a enfatizar en la discusión del Papa sobre la formación laical, cuyo objetivo es el descubrimiento permanente de la vocación de la persona junto con "la voluntad cada vez mayor de vivirla" (n. 58). El Papa acentúa la necesidad de una formación total y permanente (n. 57).

El rasgo distintivo del Estado laico se encuentra en su "carácter secular" (n. 55). La vocación de los fieles laicos "concierne propiamente a su situación en el mundo" (n. 15). Deben evitarse dos tentaciones: (1) estar tan interesado en "los servicios y tareas de la iglesia" que los fieles laicos no se "comprometan activamente en sus responsabilidades" en el mundo; (2) "legitimar la separación injustificada de la fe y la vida" (n. 2). La formación de los laicos debe ser integrada, no presentando la vida "espiritual" y la vida "secular" como dos líneas paralelas de su existencia (n. 59). El Papa agrega que la fe no está "enteramente pensada, no se vive fielmente" si no afecta la cultura de una persona (n. 59).

Al discutir el papel de la mujer en la iglesia y la sociedad, el Papa cita una recomendación del sínodo que dice que la iglesia debe "reconocer todos los dones de hombres y mujeres para su vida y misión, y ponerlos en práctica" (n. 49). Las numerosas disposiciones del Código de Derecho Canónico revisado sobre la participación de las mujeres en la vida y la misión de la Iglesia deben ser más conocidas y "realizadas con mayor puntualidad y determinación" (núm. 51). El primer paso para promover la participación plena de la mujer en la iglesia y la sociedad es reconocer abiertamente su dignidad personal (n. 49).

Los pastores de la iglesia necesitan "reconocer y fomentar" los ministerios, oficios y roles de los fieles laicos "fundamentados en el bautismo, la confirmación y el matrimonio". El Papa señala que en el sínodo "se expresó un juicio crítico" sobre el uso de la palabra "ministerio" de manera demasiado indiscriminada para que el sacerdocio común y el sacerdocio ministerial se confundan o se equiparen (n. 23). Los ministerios, oficios y roles de los fieles laicos en la iglesia deben "ejercerse de conformidad con su vocación laical específica" (ibid.). Una discusión de los carismas, los dones del Espíritu, sigue a la discusión de ministerios, oficios y roles (n. ° 24).

Algunas otras preocupaciones discutidas en la exhortación incluyen los ancianos, las asociaciones y movimientos, la cultura, la familia, los roles de los hombres, las parroquias, la vida pública y política, las pequeñas comunidades cristianas, la espiritualidad, el trabajo y la juventud.

Bibliografía: Para el texto de Poner ver: Por Janet 81 (1989): 393-521 (latín); Orígenes 18, no. 35 (9 de febrero de 1989): 561–595 (inglés); El Papa habla 34 (1989): 103–168 (inglés). Para comentarios y resúmenes de Poner ver: rw oliver, La vocación de los laicos a la evangelización: una investigación eclesiológica sobre el Sínodo sobre los laicos (1987) El laico (1989) y Documentos de la NCCB, 1987–96 (Roma 1997). pag. coughlan, La hora de los laicos: su papel en expansión (Filadelfia 1989).

[D. Gibson]