El bahaísmo

Una religión fundada por Mīrzā Ḥusayn 'Alī Nūrū, llamada Bahā'Ullāh (el esplendor de Dios), que nació en Teherán, Irán, en 1817. Según la tradición bahá'í, Bahā'Ullāh no recibió educación formal. Se convirtió en uno de los primeros discípulos de 'Alī Muḥammad de Shīrāz, llamado "al-Bāb" (la puerta de entrada), quien se había proclamado a sí mismo como "al-mahdī" en 1844. Al-Bāb fue ejecutado en 1850 por orden de Nāṣir -al-Dīn Shah, quien estaba decidido a erradicar la secta Bābi debido al desorden que su propaganda había causado en todo Irán. Bahā'Ullāh estuvo encarcelado en Teherán durante cuatro meses en 1852-53, y mientras estaba en prisión experimentó su primer llamado a una misión profética. Fue desterrado a Irak con otros Bābis y vivió en Bagdad durante un año y luego en Kurdistán como derviche de 1854 a 1856. Durante los años siguientes en Bagdad aumentó su influencia espiritual sobre los exiliados Bābi, cuyo número había aumentado, hasta que El gobierno persa solicitó formalmente su exilio a Constantinopla. Poco antes de su partida en abril de 1863 se declaró a un pequeño número de seguidores como hombre yuzhiruhu 'llāh (aquel a quien Dios manifestará), a quien al-Bāb había predicho.

Bahā'Ullāh y algunos de sus seguidores pasaron unos meses en Constantinopla en 1863 antes de ser trasladados a Edirne. Allí proclamó abiertamente su profecía y envió cartas a varios soberanos invitándolos a aceptar el bahaísmo. La mayoría de los Bābis aceptaron la afirmación de Bahā'Ullāh, pero un grupo minoritario leal a su medio hermano Mirzā Yaḥyā precipitó tales disturbios dentro de la secta que las autoridades otomanas decidieron exiliar a los bahá'ís a Acre y Chipre. Bahā'Ullāh y su familia fueron encarcelados en Acre entre 1868 y 1877, y durante ese tiempo se les permitió vivir bajo arresto domiciliario en la cercana Mazra'a. De 1871 a 1873, Bahā'Ullāh se dedicó a escribir la escritura fundamental de su fe, Kitāb-i Aqdas (el libro más sagrado). En 1880 se mudó más cerca de Acre a Bahji, donde murió el 26 de mayo de 1892.

El mayor apóstol del bahaísmo fue 'Abbās Effendi, el hijo mayor de Bahā'Ullāh, conocido como' Abd-al-Bahā '. Nació en 1844 y acompañó a su padre en sus viajes y exilio y fue reconocido por la mayoría de los bahá'ís como el intérprete autorizado de las enseñanzas de su padre. Sin embargo, un partido rival se reunió en torno a su hermano Muḥammad 'Alī y provocó su encarcelamiento en 1908. Dos años más tarde, los Jóvenes Turcos le concedieron la amnistía y emprendió tres viajes misioneros a Egipto (1910), Europa (1911), y América (1912-13). Estos viajes tuvieron el efecto de desacreditar la organización de su hermano y de ganar seguidores internacionales para el bahaísmo. 'Abd-al-Bahā' regresó a Palestina, fue nombrado caballero por el gobierno británico en 1920 por sus servicios filantrópicos durante la guerra y murió al año siguiente. Según su testamento, su nieto mayor, Shoghi Effendi, fue nombrado "Guardián de la Causa de Dios". A partir de 1923, Shoghi Effendi estableció su hogar en Haifa, Israel, a partir de entonces el principal centro de la religión bahá'í. Había estudiado en Oxford y en 1936 se casó con una canadiense, Mary Maxwell.

El bahaísmo propone un cuerpo de doctrina que claramente se originó en el islam chiíta, pero que los musulmanes ortodoxos consideran sincretista y universalista. Declara que Dios es incognoscible excepto a través de Sus "manifestaciones" los profetas, incluido el mismo Bahā'Ullāh, que son los "espejos" de Dios. Mantiene una doctrina de la creación y al mismo tiempo el mundo "eterno" de la filosofía greco-islámica. Su escatología se considera enteramente simbólica. Su objetivo es establecer una unidad de la raza humana, de todas las religiones y de la ciencia y aboga por la educación universal, la paz mundial a través de la igualdad social y la oposición a todas las formas de prejuicio, la igualdad de derechos para los sexos, un idioma internacional y un tribunal internacional. . Sigue un calendario que es una revisión del calendario Bābi y elige las asambleas locales, pero no hay ningún ritual público ni siquiera privado de carácter sagrado. Sus templos están diseñados de tal manera que simbolizan la unidad de las "grandes" religiones del mundo.

Bibliografía: Kitáb-i-íqán (El libro de la certeza), tr. shoghi effendi (Wilmette, Ill. 1950); Escritos seleccionados de Bahā'u'lláh, tr. shoghi effendi (Wilmette, Ill. 1942). nabÍl-i-a'zam, Rompedores del amanecer, tr. shoghi effendi (2ª ed. Londres 1953). shoghi effendi, Dios pasa (Wilmette, enfermo, 1944). j. savi, La eterna búsqueda de Dios: una introducción a la filosofía divina de 'Abdu'l-Bahá (Oxford, Ing. 1989). pag. smith y m. momen, "La fe bahá'í 1957–1988: un estudio de los desarrollos contemporáneos", Religión 19 (1989) 63–91. ja mclean, "Prolegómenos a una teología bahá'í", Revista de estudios bahá'ís 5 (1992) 25–67 (con extensas bibliografías). pag. Herrero, La religión bahá'í: una breve introducción a su historia y enseñanzas (Oxford, ing. 1998).

[j. kritzeck / eds.]