Duns scotus, juan °

Duns scotus, john ° (1265-1308), teólogo y filósofo católico. Escoto se opuso a muchas de las opiniones de Tomás * de Aquino. Contra Tomás de Aquino afirmó las limitaciones de la filosofía y argumentó que la voluntad es superior al intelecto, porque la voluntad es libre mientras que el intelecto está obligado por la necesidad, en la medida en que uno está obligado a creer lo que el intelecto reconoce como verdadero. Él objetó la afirmación de Aquino de que los atributos se aplican analógicamente al hombre y Dios, sosteniendo que si el hombre ha de saber algo acerca de Dios, los atributos aplicados a Dios y al hombre deben, en cierto sentido, ser unívocos. Afirmó la existencia de formas individualizadas, sosteniendo que cada objeto tiene su propia forma única, su "esteidad" (haecceity), lo que lo diferencia de otros objetos. Escoto es conocido por su apoyo al bautismo forzoso de niños judíos y su afirmación de que un soberano tiene derecho a que los niños judíos sean educados en la fe cristiana sin el consentimiento de los padres. En esto se opuso a Santo Tomás de Aquino, que había argumentado en contra del bautismo forzoso alegando que viola el derecho a la paternidad, que es un principio de la ley natural. Escoto sostuvo que la conversión reemplaza a la ley natural, porque nada debería interponerse en el camino de capacitar al hombre para lograr la salvación eterna. En caso de conflicto entre el derecho a la paternidad y la voluntad de Dios, el derecho a la paternidad deja de ser vinculante. Sostuvo que el bautismo forzoso, cuando lo realiza un particular, viola la ley natural; sin embargo, cuando lo lleva a cabo un soberano, es legítimo (L.Wadding (ed.), Los trabajos, 8 (1639), 275).

En un pasaje polémico dirigido contra los infieles, Escoto caracterizó a los judíos exactamente en los mismos términos que Tomás de Aquino: las leyes del Antiguo Testamento se han vuelto "de mal gusto" (insípido) con la aparición de Cristo (causando; Prólogo, pt. 2, en Opera, 1 (1951), 71 y siguientes). Su actitud negativa hacia el judaísmo no impidió que Escoto utilizara los puntos de vista de Solomon ibn * Gabirol, autor de Fons Vitae (MekorḤayyim; "La Fuente de la Vida"), a quien conocía con el nombre de Avicebron, y no identificó como judío, y * Maimónides. Defendió la teoría de Ibn Gabirol de que incluso los seres espirituales están compuestos de forma y materia, una visión que tradicionalmente defendían los franciscanos y rechazaban los dominicos. Escoto se refiere a la discusión de Maimónides sobre la relación entre la razón y la revelación, y a su doctrina de los atributos divinos, que encuentra similar a la de Avicena, y sigue a Maimónides en su doctrina de la profecía. Argumenta en contra de la opinión de que la creación temporal del mundo no puede ser probada, una opinión que Aquino adoptó de Maimónides, pero no menciona a Maimónides a este respecto. Si bien no hay referencias directas a Escoto en sus escritos, recientemente se había sugerido que Escoto y su escuela ejercieron una influencia sobre los filósofos judíos medievales tardíos. Así, los reflejos de la teoría de la individuación de Scotus se encuentran en Ma'amar ha-Dan ba-Ẓurot ha-Peratiyyot o Ishiyyot ("Tratado sobre las formas personales", Bibliothèque Nationale de París, Sra. Heb. 984) escrito por * Jedaiah ha-Penini. * Levi b. Gershom, en su opinión de que la libertad de voluntad del hombre es una desviación del determinismo que prevalece en el universo, y en su rechazo de los atributos negativos, parece haber sido influenciado por Escoto. Hay distintas similitudes con Escoto en la crítica de Ḥasdai * Crescas a las pruebas físicas de la existencia de Dios, en su teoría de los atributos divinos y en su percepción de un elemento obligatorio en la actividad del intelecto. (Para más detalles sobre la influencia de Escoto en la filosofía judía, véase S. Pines, in piash, 1 (1967), 1-51.)

bibliografía:

E. Gilson, Historia de la filosofía cristiana en la Edad Media (1955), 454-71; la misma cosa; Jean Duns Scot. Introducción a sus posiciones fundamentales (1952); F. Copleston, Una historia de filosofía, 2 pt. 2 (1962), 199-275; Ya voy, Filosofia Medieval (1952), 107–17; Enciclopedia de la filosofía, 2 (1967), 427–36; i, 5 (1907), 14-15; J. Guttmann, El escolasticismo del decimotercero Century en sus relaciones con el judaísmo y la literatura judía (1902), 154-67. añadir. bibliografía: E. Bettoni, Duns Escoto (1961); JK Ryan y MM Bonansea (eds.), John Duns Escoto 1265 , 1965 (1965).