Doxología, bíblica

La doxología, derivada del griego δοξολογία (dar gloria), es una oración de alabanza y gratitud. La forma ordinaria que aparece con más frecuencia en el AT es la de una expresión de bendición, introducida por la palabra hebrea bārûk (bendito), por ejemplo, "Bendito sea Yahvé" (2 Crónicas 9.8). El tema de la bendición puede ser expresado también por "Dios" o por el "Señor Dios" [Sal 28 (29) .11; 40 (41) .14; 67 (68) .20, 36] o "el Nombre de Dios" [Gn 14.20; 24.27; Sal 17 (18) .47; 71 (72) .19]. La palabra introductoria de alabanza a menudo va seguida de razones por las que Dios es bendecido [1 Sm 25.39; 2 Sm 18.28; 1 kg 1.48; 8.56; 10.9; Sal 27 (28), 6; 123 (124) .6].

En el NT, aparece la forma tradicional del AT, pero el tema no es solo Dios como tal, sino Dios como Padre y como Cristo. Sin embargo, no aparece ninguna doxología a Dios como Espíritu Santo. La forma tradicional se encuentra en Lc 1.68; 2 Cor1.3; Ef 1.3; 1 P 1.3, pero el orden se cambia a menudo (2 Co 11.31; Rom 1.25; 9.5; 16.27), y se añaden las palabras "para siempre", un hebraísmo común (Tb 13.23), y amén (Gál 1.5; 1 Tm 1.17; Heb 13.21; 1 Pt 4.11). La forma de doxología del AT expresada como una invitación a "dar gloria" a Dios (Dt 32.43) se encuentra también en el NT (Lc 2.14; Fil 4.20; Judas 24-25; Ap 4.8, 11; 7.12).

Los himnos abreviados en el AT dirigidos en alabanza a Dios generalmente se refieren en el NT a Dios el Padre (Gál 1.3; Fil 4.20); pero cuando el pensamiento se fija en Cristo, la alabanza se dirige a Él (Rom 9.5; 2 P 3.18; Ap 1.6; 5.9-13; 7.10). Una vez más, en otros pasajes es Cristo como Cabeza de la Iglesia y el mediador a través de quien se da al Padre honor, gloria y acción de gracias (Efesios 3.21). San Pablo establece una norma para tales himnos con las palabras: "Todo lo que hagas de palabra o de obra, hazlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él" (Col 3.17). En el griego original de 1 P 4.11, el verbo "ser" aparece en el modo indicativo en la doxología, "a él pertenecen [ἐστίν] gloria y dominio para siempre", una expresión más adecuada que el modo optativo que expresa un deseo o deseo. .

El mandato solemne de alabar a Dios probablemente se dirigió a los israelitas en su historia temprana solo en el rubor de la victoria (Jue 5.2, 9). Sin embargo, con el desarrollo de la liturgia del templo, tales himnos se cantaron cuando el arca de la alianza se llevó en procesión solemne mientras se contaban los actos misericordiosos de la intervención de Dios en la historia de los israelitas como Pueblo Elegido de Dios [Salmo 67 (68)] y culminado en el recital con un glorioso "Bendito sea Dios" [Sal 67 (68) .36]. En tales celebraciones litúrgicas, los sacerdotes y los levitas convocaron a los israelitas a bendecir al Señor [Sal 134 (135) .1–4, 19–20] con una exhortación a glorificar a Dios, que es el Señor todopoderoso de la creación y defensor de su pueblo. [Sal 135 (136); 146 (147B); etc.].

El gran himno de alabanza, el Hallel [Sal 112 (113) –117 (118)], que se incorporó a la liturgia judía del período postexílico, también podría considerarse una doxología ampliada. Especialmente significativos son los Sal 112 (113) .1-113 (114) .8, cantados durante la comida pascual; Sal 113 (114) .9-117 (118), cantado después de la comida; y el Sal 117 (118), el gran himno procesional, entonado en antifonal por sacerdotes, personas y prosélitos que ingresan al Templo para agradecer a Dios por la victoria y la renovación de la vida nacional. Otra de las magníficas doxologías extendidas es la del cántico Benedicite Dominum (Dn 3.52-90). Si bien no siguen la forma comprimida de la doxología, estos himnos de alabanza huelen al espíritu de gratitud jubilosa que marcó la vida de oración de los israelitas. Tales canciones llegaron a ser la práctica común no solo en el culto del templo, sino también en su vida privada [Sal 17 (18) .47; 33 (34) 2; 143 (144) .1-11; 145 (146) .2]. [ver oración (en la Biblia)].

Con tales expresiones de alabanza familiares para los judíos conversos, se introdujeron otras similares en el culto primitivo de la comunidad cristiana. En Efesios 4.20-21, por ejemplo, la doxología, después de invocar la ilimitada generosidad de Dios, alaba el doble instrumento de la gloria de Dios, Cristo y la Iglesia. Los himnos de alabanza a Cristo acentuaban su divinidad (Rom 9.5; 16.26; 1 Tm 3.16; 2 Tm 4.18; Ef 5.14). Quizás el más elaborado sea el de Romanos 16.25-27, donde todo el mensaje de la epístola se reúne en un final de alabanza jubilosa del poder de Dios para salvación, de la revelación de Su plan de salvación en el Evangelio, de salvación por la fe en Jesucristo, de la universalidad de la salvación, de la misión divina de los Apóstoles y de la continuidad con el Antiguo Testamento, todas razones para glorificar a Dios por medio de Cristo.

Bibliografía: jk elliot, "El lenguaje y el estilo de la doxología final de la Epístola a los Romanos", en Revista de ciencia del Nuevo Testamento y tradiciones de la iglesia antigua 72 no. 1/2 (1981) 124–130. lw hurtado, "La doxología al final de los romanos", en Crítica Textual del Nuevo Testamento; su importancia para la exégesis (Oxford 1981) 185-199. hc schmidtlauber, "La cristianización de los salmos por Gloria Patri", en Sobre la actualidad del Antiguo Testamento (Frankfurt 1992) 317–329.

[mre masterman / eds.]