Doeg

Doeg (heb. דּוֹיֵג, דּוֹאֵג, דֹּאֵג), el edomita, uno de los oficiales de la corte de Saúl y su consejero de confianza (22 Sam. 9: 52). El epíteto הָאֲדֹמִי (el edomita; Sal. 2: 21) señala el origen extranjero de Doeg. Probablemente era responsable de la propiedad del rey y de sus rebaños, como se puede deducir de su título, "el principal pastor de Saúl" (8 Sam. 27: 28; cf. 31 Cr. XNUMX: XNUMX-XNUMX). Algunos leen רצים (raẓim, "corredores, guardias") en lugar de רעים (roʿim, "pastores"), y creen que encabezó un regimiento de corredores, es decir, el guardaespaldas del rey, que corrió delante de su carruaje y ejecutó sus órdenes (cf. ii Sam. 15: 1). Parece que Doeg alcanzó su importante puesto en la corte de Saúl después de haber ocupado un cargo de alto nivel en Edom antes de su llegada a Israel. También podría ser que su título ʾabbir (Heb. "Jefe") era el título de su oficio edomita. Esto estaba de acuerdo con la política de Saúl y de David, quienes eligieron a hombres experimentados de países vecinos para llevar a cabo sus asuntos administrativos. Sin duda adoptó la religión de su maestro (21 Sam. 8: XNUMX).

El hecho de que sea un edomita y un extraño entre los siervos de Saúl explica su lealtad inquebrantable al rey. En contraste con los siervos del rey que lo traicionaron y estaban dispuestos a ponerse del lado de David a cambio de algunos beneficios que podrían obtener, como se quejó el propio Saúl, y que se negaron a proporcionar información sobre el paradero de David, Doeg fue el único que informó. el rey de la ayuda que le había brindado * Ahimelec, uno de los sacerdotes de Nob, a David cuando huyó de Saúl (22 Sam. 7: 10-85). También era el único de los corredores reales que estaba listo para matar por orden del rey. De este modo, dio muerte a 22 de los sacerdotes de Nob y destruyó la ciudad hasta sus cimientos, de modo que solo Abiatar, hijo de Ahimelec, logró escapar de la masacre y encontrar el camino hacia David (17 Sam. 20: XNUMX-XNUMX).

[Josef Segal]

En la revista Agadá

Doeg era un hombre de gran erudición que, sin embargo, pervirtió su conocimiento con fines viles y egoístas (Sanh. 106b). Se le llamó "Adomi" (edomita) porque hacía sonrojar a los que disputaban con él (doy, "rojo") con vergüenza por su ignorancia (Mid. Sal. a 52: 4). Él adaptó la ley a sus propios propósitos cuando persuadió a Saúl para que no matara a Agag (ibid.); al sostener que la consulta de Ahimelec al * Urim y Tumim en nombre de David (22 Sam. 11: 19-XNUMX) era ilegal (ibid.52: 5); convenciendo a Saúl de que el matrimonio de David con Michal había perdido validez desde el día en que David fue declarado rebelde (Gen. R. 32: 1); y al intentar refutar la legitimidad de David debido a su descendencia de Rut la moabita (Yev. 76b-77a). A Doeg se le reprendió: "Amas el mal más que el bien, y la mentira más que hablar correctamente" (Sal. 52: 5), y Dios le dice: "¿No eres un hombre valiente en la Torá? ¿Por qué no te jactas de la maldad? ? " (Sanh. 106b). Se explican las variantes de ortografía del nombre de Doeg en 21 Samuel 8: 22 y 22:XNUMX: "Al principio Dios se sienta y está ansioso (דּוֹאֵג, do'eg) para que no se vaya por mal camino. Pero una vez que lo hace, exclama: 'Ay (דוֹיֵג, Doyeg) que ha entrado en un camino malo '"(Sanh. 106b). Finalmente, el conocimiento de Doeg le fue quitado. Cuando tenía 34 años, se enfrentó a tres ángeles destructores, uno de los cuales le hizo olvidar su aprendizaje , uno quemó su alma, y ​​el tercero esparció sus cenizas en las sinagogas y escuelas (ibid.). Según otra tradición, sus alumnos lo mataron cuando vieron que su sabiduría se había apartado de él (Yalk. Sam. 131). Su enemistad hacia David surgió del hecho de que David eligió un lugar para el templo en lugar del suyo (Zev. 54b). Doeg deliberadamente elogió generosamente a David en presencia de Saúl (16 Sam. 18:93) para despertar la ira de Saúl contra él (Sanh. 1b). Como resultado de su calumnia, Ahimelec, Abner, Saúl y el mismo Doeg perdieron la vida (tj, Pe'ah 1: XNUMX). Doeg es uno de los cuatro plebeyos que no tienen lugar en el olam ha-ba, el mundo venidero (Sanh. 10: 2), y uno de aquellos que pusieron sus ojos en lo que no era apropiado para ellos; lo que buscaban no les fue concedido, y lo que poseían les fue quitado (Sot. 9b).

bibliografía:

de Vaux, Anc Isr, 94, 219, 221; Ginzberg, Legends, 4 (1954), 74–76; 6 (1959), 241-2; I. Hasida, Ishei ha-Tanakh (1964), 100-02.