Dípticos, uso litúrgico de

Pequeñas tabletas plegables que se utilizan para escribir notas, cartas, citas o listas de nombres. La palabra latina díptico fue tomado del griego δíπτνχον (δις, dos veces, y πτύσσειν, doblar) y originalmente significaba cualquier cosa doblada en dos. La palabra griega designaba un conjunto adornado o simple, generalmente cuadrado, de tablas plegables hechas de madera, marfil, metal, plata u oro y unidas por un lado con anillos; cada tableta tenía una superficie exterior lisa u ornamentada, y normalmente una superficie interior encerada. En latín se les conocía también como tabletas. La superficie en blanco de los dípticos de madera o marfil estaba escrita con tinta; los dípticos de metal se cubrían con resina o cera y se usaba un lápiz para escribir sobre ellos. Fueron empleados como obsequios por emperadores y cónsules para registrar títulos, cargos y otros textos oficiales.

Los cristianos adaptaron estas tablillas dípticas al uso litúrgico, inscribiendo en ellas los nombres de mártires o de obispos o fieles para ser recordados por su nombre en las funciones litúrgicas. Después del 313 también se utilizaron para registrar los nombres de los catecúmenos, los candidatos al bautismo y el clero. En el siglo III, el chipriota de cartago proporciona evidencia de que, incluso en su época, llamar a los vivos y a los muertos en la Misa era una costumbre antigua y establecida (Ep. 1 ). El primer uso conocido de los dípticos para este propósito fue a fines del siglo IV. La costumbre jugó un papel especial en la Iglesia oriental y bizantina.

En Occidente se desarrolló bastante temprano la convención de leer los nombres de todos aquellos que habían ofrecido los santos dones (elementos) para la liturgia eucarística; en Oriente no hay rastro de tal lista, e incluso la costumbre de que los laicos ofrecieran los elementos se abolió muy pronto. Después de que se leyeron los nombres, una oración llamada Publicar cita or super dipticia se dijo, y esto aparentemente se convirtió en el recuerda vivir en el Canon Romano. Poco a poco se fueron añadiendo los nombres del obispo de la diócesis, el metropolitano, el papa y el emperador.

Las tablas dípticas se utilizaron para registrar tres tipos diferentes de listas de nombres: los de los recién bautizados (Cirilo de Jer., Procatech. 1.4.13, Gregorio de Nisa, Desde bapt. ), los de un cierto número de vivos que debían ser recordados en el altar y los de los fieles difuntos.

La correspondencia de Cirilo de Alejandría con el patriarca Ático de Constantinopla (406–425) prueba que los dípticos estaban en uso en Antioquía y Constantinopla a principios del siglo V y que ya había tablillas separadas para las listas de los vivos y los muertos. En la Iglesia bizantina, los dípticos contenían la lista de la sucesión de obispos; en las principales Iglesias, los nombres de los metropolitanos y patriarcas se añadieron gradualmente para significar comunidad religiosa y unión entre las Iglesias. En el siglo V, el nombre de un hereje fue "borrado de los dípticos"; y esto se convirtió en un arma particular en las controversias entre Roma y las Iglesias orientales. Desempeñó un papel fundamental en la resolución del cisma acacio (482-519) y antes del Concilio de nicaea ii. Justiniano I ordenó una investigación en Cyr para ver si el nombre de Theodoret se había conservado en los dípticos. Durante el Concilio de Nicea anunció que el nombre del Concilio de Calcedonia se había agregado a los dípticos de Constantinopla y que tenía el nombre del Papa Vigilio I borrado de los dípticos cuando el Papa se negó a asistir al Concilio (Nicea II, séptima sesión) .

En los dípticos de los muertos, se hicieron conmemoraciones habituales de los mártires, los ordinarios locales fallecidos, los fundadores y los benefactores de la Iglesia local. En Oriente, la recitación de los nombres de los muertos llegó a ser lo importante, y San Cirilo menciona tal lista, dividida en patriarcas, profetas, apóstoles y mártires, a quienes se les ruega que oren por la congregación y los santos. padres, obispos y fieles fallecidos en general, por quienes la congregación reza. Un interesante díptico de Fulda tiene los nombres de los reyes fallecidos a la izquierda y los de los obispos fallecidos a la derecha [A. Gori, Tesoro temprano Diptychorum 2 (Florencia 1759) 198].

Los dípticos fueron leídos en voz alta por el diácono en la iglesia griega, a veces cerca del altar, a veces en el ambón; en el Occidente latino, el subdiácono los leía en voz baja, a veces cerca del sacerdote, a veces detrás del altar. La rápida multiplicación de nombres pronto excluyó la recitación diaconal, que para la época de isidoro de sevilla (c. 560–633) era cosa del pasado (Patrologia Latina. ed. JP Migne [París 1878–90.] 83: 895). Entonces comenzó la práctica de una simple conmemoración global de todos aquellos cuyos nombres estaban en el díptico expuesto en el altar.

Los dípticos llegaron a ser piedras de toque de la ortodoxia: la inscripción del nombre de Crisóstomo provocó una prolongada controversia (Patrología griega. ed jp migne [París 1857–66] 145: 1137–49); El largo período pre-Photian, y más especialmente, el post-Photian abundan en casos de eliminaciones temporales del nombre del Papa de los dípticos de las Iglesias orientales, preeminentemente las del patriarcado Constantinopolitano, y eliminaciones de represalia ordenadas en Occidente por Roma. . Los dípticos cayeron en desuso en Occidente alrededor del siglo XII y en Oriente alrededor del siglo XIV.

Bibliografía: mi. melia, "Los dípticos litúrgicos y su significación eclesiológica", en La Iglesia en la Liturgia (Roma 1980) 209-229. wj grisbrooke, "Intercesión en la Eucaristía", Liturgia de estudio 4 (1965) 129-155 [Pt. 1], 5 (1966) 20–44 [Pt. 2], 5 (1966) 87-103 [Pt. 3]. rf taft, Historia de la liturgia de San Juan Crisóstomo, vol. 4: Los dípticos (Roma 1991).

[aj gibson / eds.]