Dioses del cielo y del cielo

En todas las épocas y en todas las religiones, el cielo se consideraba un símbolo y una manifestación de lo divino (cf. la distinción entre cielo y cielo). Conocimiento de la mitología, Cosmovisión El orden social y el medio ambiente son de fundamental importancia para comprender la función del cielo y los dioses del cielo. Se distinguen tres tipos de funciones, que a menudo se superponen.

El cielo se concibe como símbolo y nombre del Ser Supremo. Este es el caso entre los chinos (Diez ), Los mongoles ("por el poder del cielo eterno", "el cielo me ha mandado"), los sumerios (An), y especialmente, entre los habitantes de las estepas afroasiáticas y los pueblos pastores. Las lenguas indoeuropeas emplean los términos Devah, Dyaus, el día, el caso de Zeus, Dios, Júpiter; y Júpiter para designar al creador y señor de todas las cosas. Junto con la adoración activa del Dios Supremo del Cielo, hay una tendencia a convertirlo en un los desempleados (como en África) y concentrarse en el culto activo de otros fenómenos religiosos que parecen estar más cercanos y jugar un papel más central en la vida diaria.

El cielo es visto como el reino (a menudo organizado en niveles) o lugar de residencia del Ser Supremo y de otros poderes supraterrestres o de los muertos. El cielo es el lugar de la acción sagrada. Su gradación y la composición de sus habitantes se basan a menudo en la fusión sincrética de los dioses individuales de los pueblos conquistados o extranjeros: en Egipto, Hathor, Maut, Nut, Neith, y Isis; entre los aztecas, Tezcatlipoca, Tlaloc, Quetzalcoatl, Huitzilopochtli. Entre los pigmeos, su dios Epilipili vive en el cielo porque los hombres no eran dignos de él. Los iroqueses

relatan que la hija de su Jefe Celestial cayó a la tierra por un agujero en el cielo y se convirtió en la madre de sus héroes culturales. Los chamanes visitan los reinos celestiales.

También se piensa en el cielo como un principio mundial cósmico. La unión del cielo (en su mayoría masculino) y la tierra (siempre femenina) determina, por ejemplo, el orden mundial taoísta (Ying Yang ). En Polinesia, a través de esta unión (Rangi-Pépé ) nace el mundo. Ambos son principios de fertilidad (como se desprende de las imágenes rocosas de los yoruba en África occidental). El cielo visible es un representante de lo divino. En consecuencia, los fenómenos naturales relacionados con él son frecuentemente los símbolos o hipóstasis de la divinidad. Entre los indios haida, el término pecados significa cielo, aire, tormenta y clima. La identificación del cielo con la lluvia (Júpiter pluvius ) o con truenos (entre los Semang en la península de Malaca, la combinación Ta Ped'n-Karei ) es muy común.

La suposición de que el Ser Supremo es la personificación del cielo material o del cielo (la opinión de R. Pettazzoni) va en contra de la evaluación científica de la evidencia. Los fenómenos antes mencionados se explican mejor suponiendo la presencia de una idea original, fundada en la naturaleza del hombre, pero modificada e hipostasiada de diversas formas en casos individuales.

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[en. durpÉ]