Denis leve

También conocido como Denis the Little, canonista, monje; vivió en Roma a finales del siglo V y en la primera mitad del siglo VI. La crítica interna de las obras de Dionisio ha hecho posible agregar algunos hechos a esta breve biografía, A. van Hove escribe que Dionisio fue acogido y criado por monjes góticos, se convirtió en monje, llegó a Roma después de la muerte del Papa. Gelasio (5 de noviembre de 6), y murió allí después de 21. La fecha de la muerte de Dionisio es controvertida. Según L. Duchesne, no se encontró ningún rastro de él en Roma después de 496. A. Amelli afirma que no pudo haber muerto antes de 525, fecha en la que el pastor Felicianus (a quien está dedicado el "Tomo a los armenios") sucedió a Fulgentius de Ruspe. Gelasio llamó a Dionisio a su lado en 526 para clasificar los archivos pontificios y compilar una colección de textos de incontestable valor y autenticidad. Para entonces, Dionisio tenía ya la madurez y no podría haber vivido más allá de 534. Toda la obra de Dionisio tenía un solo propósito: la reconciliación de las Iglesias de Oriente y Occidente.

El perfecto conocimiento de Dionisio del griego y el latín está demostrado por sus muchas traducciones: "La Penitencia de San Thaïs" [Ambrosian MS D. 525, in-folio ed. desde el Pro. Y comienza el DS. Barredora bibleca 11 (1892) 298-299]; Vida de San Pacomio (Patrología latina, ed. JP Migne, 72: 227-282) dirigida a una dama romana que pudo haber sido Galla, hija del patricio Símaco y cuñada de Boecio; Capital de la invención. Juan Bautista (Patrología latina 67: 417-431). Solo tenemos una traducción de una obra filosófica de él: la La creación del hombre de Gregorio de Nisa, publicado bajo el título La creación de lo libre (Patrología latina 67: 347-408).

Tres de sus traducciones estaban relacionadas con la lucha contra Nestorio: "San Cirilo de Alejandría, carta a Nestorio y anatematizaciones" (Patrología latina 67: 9-18), una traducción que puede ser simplemente una nueva edición de la de Marius Mercator; Dirección la de Nuestra Señora del 23 de diciembre de 428, en el que proclamó la maternidad divina de María; y "Tomo a los armenios", dirigido al patriarca Juan, que refuta los argumentos de Teodoro de Mopsuestia y de los partidarios de Nestorio. los dirección y el "Tomo" eran obras de Proclo, obispo, a quien el emperador Teodosio prefirió a Nestorio en 427.

Oriente y Occidente estaban divididos sobre la forma de determinar la fecha de la Pascua. El Concilio de nicaea había ordenado la adopción de la regla alejandrina, basada en el ciclo de 19 años. En Roma, se había adoptado la tradición de que la Pascua declarada no debía celebrarse antes del 25 de marzo ni después del 21 de abril, y la base para el cálculo era el antiguo ciclo de 84 años. Las tablas para las fechas de la Pascua habían sido preparadas en Oriente por Teófilo de Alejandría, y San Cirilo había continuado su trabajo. En Occidente, las tablas fueron elaboradas por Victorius de Aquitania. Terminaron en el año 531 dC y tuvieron como puntos de partida respectivos el reinado de Diocleciano, para Oriente; y la Pasión, por Occidente. En el Libre de Paschate (Patrología latina 67: 483-508), Dionisio recomendó la adopción del ciclo alejandrino, como lo requería el Concilio de Nicea, cuyas decisiones fueron universalmente respetadas. Estableció una tabla de fechas pascuales hasta el año 626, que era una continuación de la tabla de Cirilo de Alejandría, pero usaba el año de la Encarnación como punto de partida. Fue el primero en fechar la era cristiana por el nacimiento de Cristo, pero cometió un error de cuatro a siete años.

Dionisio es mejor conocido como canonista. A su capacidad como traductor y compilador le debemos la primera colección canónica digna de ese nombre, la dionisiana.

Bibliografía: l. duchesne, La Iglesia en VI e siglo (París 1925). la. van hove, Comentario Lovaniense en el Código del Canon 1, v. 1-5 (Mechlin 1928-1945) 1: 157-158. a. van de vyver, "Cassiodorus y su obra", Espéculo. Una revista de estudios medievales 6 (1931) 244-292; "Las instituciones de Cassiodorus y su fundación en Vivarium", Revisión benedictina 53 (1941) 59–88. w. m. peitz, "Dionisio el exiguo como canonista: Nuevas soluciones de antiguos problemas de la investigación," Revista españ de derecho canónico 2 (1947) 9-32. j. rambaud-buhot, Diccionario de derecho canónico, ed. r. naz (París 1935–65) 4: 1131–52. j. lenzenweger, Léxico para la teología y la iglesia, ed. j. hofer y k. rahner (2d, nueva ed. Freiburg 1957-65) 3: 406.

[j. rambaud-buhot]