Dante alighieri °

Dante alighieri ° (1265-1321), el poeta más grande de Italia. De Dante Divina Comedia (c. 1307–21), generalmente considerada como la obra literaria sobresaliente de la Edad Media, se divide en tres partes: Infierno, la Purgatorio, y la Paradiso. A partir de fuentes biográficas o autobiográficas, no se puede probar con certeza que Dante estuviera en estrecho contacto con los judíos o los conocía personalmente. Los judíos se mencionan en su Divina Comedia principalmente como resultado del problema teológico que plantea su papel histórico y su supervivencia. Tales referencias son puramente literarias: el término Judea or Judíos designa a "los judíos", un pueblo cuya religión difiere del cristianismo; mientras ebrei denota "los hebreos", la gente de la Biblia. Dante no conocía hebreo y los términos hebreos aislados que aparecen en el Commedia – Hallelujah, Hosanna, Sabaoth, El, y Jah - derivan de la liturgia cristiana o de los textos escolásticos de la época del poeta. los Comedia no contiene referencias insultantes o peyorativas a los judíos. Aunque los antisemitas han dado una interpretación despectiva al pareado: "Sed como hombres y no como ovejas insensatas, para que el judío que habita entre vosotros no se burle de vosotros" (Paradiso, 5: 80-81), los judíos de la época de Dante consideraban estas líneas una expresión de alabanza y estima. En el curso de su famoso viaje a través del infierno, Dante no encuentra judíos entre los herejes, usureros y falsificadores cuyas filas pecaminosas se alegaba comúnmente que aumentaban los judíos durante la Edad Media.

En el siglo XIX, los eruditos estaban convencidos de que Dante estaba en términos de amistad con el poeta hebreo * Emmanuel de Roma. Este último y uno de los amigos de Dante, Bosone da Gubbio, marcaron la muerte de Dante intercambiando sonetos; y la muerte de Emmanuel dio lugar a otro intercambio de sonetos entre Bosone y el poeta Cino da Pistoia, en el que se mencionan juntos a Dante e Immanuel. Los estudiosos del siglo XX, encabezados por MD (Umberto) Cassuto, demostraron que no hay base para la supuesta amistad entre los dos poetas, pero han demostrado la dependencia de Immanuel de las obras de Dante. También se han descubierto importantes puntos de contacto entre las concepciones de Dante y las opiniones de R. * Hillel b. Samuel de Verona; Se han formulado hipótesis sobre la semejanza de la noción de hebreo como lengua perfecta u original en la Comedia y en las obras del kabbalista Abraham * Abulafia, y en general sobre el elemento neoplatónico común en las obras teóricas y poéticas de Dante y en la Cabalá. Además, el Cuestión de aqua te tierra probablemente escrito por Dante tiene un precedente en la discusión entre Moisés Ibn * Tibbon y Jacob ben Sheshet * Gerondi sobre el mismo tema un siglo antes. Otro paralelo a la perspectiva de Dante sobre el mundo se puede encontrar en los escritos y traducciones del primo de Emmanuel, Judah b. Moisés * Romano, quien, pocos años después de la muerte de Dante, hizo una * versión judeo-italiana de algunos pasajes filosóficos del Purgatorio del Departamento de Salud Mental del Condado de Los Ángeles y el Paradiso, agregando su propio comentario hebreo. Los judíos italianos se dieron cuenta rápidamente del valor lírico e ideológico de la Comedia y un impresor judío publicó una primera edición en Nápoles en 1477. Como Petrarca, Dante fue citado ampliamente por los rabinos italianos del Renacimiento en sus sermones, e incluso por uno o dos eruditos judíos en sus eruditos comentarios. La primera imitación real fue la de Emmanuel de Roma. Su Maḥberet ha-Tofet ve-ha-Eden es la 28ª y última sección de su Maḥberot (Brescia, 1491). Aquí Emmanuel también describe un viaje al otro mundo, en el que es guiado por Daniel, un amigo o maestro que, en opinión de algunos estudiosos, es el mismo Dante. Un ligero eco de la visión alegórica que trata del deleite espiritual del alma en la otra vida se produce en el Maḥberet ha-Tene, una obra en prosa rimada de R. * Ahitub b. Isaac de Palermo. Otra obra importante abiertamente inspirada en la Comedia era Mikdash Me'at (escrito c. 1416), escrito por R. Moses b. Isaac * Rieti, en terza rima. Este metro poético fue utilizado durante algunas décadas por los poetas italianos hebreos. En el siglo XVII, la influencia de Dante en los escritores judíos se había debilitado, y solo hay una conexión dudosa entre Comedia y Moisés * Zacuto's verso-juego Tofteh Arukh (Venecia, 1715).

Para conmemorar el 600 aniversario de la muerte de Dante, Samuel David * Luzzatto compuso un soneto hebreo que se hizo famoso en los círculos académicos de toda Europa. Se han hecho muchos intentos para traducir el Divina Comedia al hebreo. En 1869 se publicó una traducción de la primera parte de S. Formiggini; La versión hebrea de S. Sabbadini de las otras dos partes permanece en manuscrito. Otras traducciones parciales fueron hechas a un hebreo más poético y comprensible por Lelio della Torre (1871), V. Castiglioni (1912), E. Schreiber (1924) y V. * Jabotinsky (Infierno, caps. 1, 3, 5, 33, en Ha-Tekufah, 19 (1923), 163–92). Immanuel * Olsvanger produjo la primera traducción hebrea completa del Comedia (1943, 1953, 1956). Olsvanger también tradujo Dante's Nueva vida (1957) mientras que su De monarquía fue traducido al hebreo por H. Merḥaviah (1961).

bibliografía:

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[Joseph Baruch Sermoneta /

Alessandro Guetta (2ª ed.)]