Crucifixión, significado teológico de

El significado teológico de la crucifixión y muerte de Jesús forma un elemento esencial en el kerygma primitivo o predicación apostólica. Esto queda claro en 1 Cor 15.3, donde, enfatizando su dependencia del evangelio tradicional, insiste Pablo. "Porque, ante todo, les entregué lo que yo también recibí, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras". Esta fórmula tan repetida presagia el valor salvador de la crucifixión como sacrificio vicario (2 Cor 5.14-15; 1 Ts 5.10; Jn 11.50-52; 1 P 3.18; Hebreos cap. 9).

La comunidad cristiana primitiva interpretó de manera característica el evento de salvación de la crucifixión y muerte del Señor en términos de las Escrituras del Antiguo Testamento. La víctima sufriente del Salmo 21 (22) y la serpiente de bronce de Nm 21.9 se encuentran entre las imágenes del Antiguo Testamento aplicadas a la Pasión y muerte de Jesús. El levantamiento de la serpiente por parte de Moisés para sanar a los israelitas enfermos presagia el levantamiento del Hijo del Hombre (Jn 3.14-15) en la muerte (Jn 12.32-33) para la curación del pueblo de Dios.

El siervo sufriente de Isaías, que dio su vida como ofrenda por el pecado, es reconocido en Jesús que no vino "para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos" (Mc 10.45; cf. Hch 8.32; 1 Tm 2.5–6; Rom 8.32; Ef 5.2). La muerte de Jesús no es la destrucción de una víctima contra su voluntad, sino el sacrificio heroico de una vida entregada gratuitamente por la salvación de los hombres (Jn 10.17-18; 18.4-8; 19.11; Fil 2.8). Asimismo, la exaltación de Jesús se hace eco de la teología del siervo de Dios en Is 52.13; 53.11-12.

Para Juan y Pablo, el sacrificio de Jesús fue un sacrificio pascual (1 Co 5.7), un sacrificio por el cual Cristo mismo regresó a su Padre y abrió el camino para el regreso de los pecadores. Jesús pasó de este mundo al Padre (Jn 13.1) por el camino redentor de Su muerte, resurrección y ascensión en el momento mismo de la fiesta de la Pascua judía, de la cual Él era el verdadero cordero pascual ese año (Jn 19.33-36 ).

La muerte de Jesús constituyó un sacrificio de alianza (cf. Génesis cap. 15; Ex 24.8; Mc 14.24) por el cual adquirió para el Padre un pueblo nuevo purificado en su sangre, unido a Dios como sus parientes consanguíneos. El Jesús crucificado derramó Su sangre no para apaciguar a un Dios enojado, sino para restaurar el parentesco de los hombres con el Padre. ver sangre preciosa, ii (teología de).

Sobre esta nueva familia, un reino comprado por Su sangre (Tito 2.14), Jesús comenzó a gobernar desde el trono de la cruz como rey mesías (Pío XII Mys Corp 35). Burlado como rey por los soldados (Jn 19.2-3), entronizado simbólicamente por Pilato, según algunos exégetas, en el juicio real sobre su pueblo (Jn 19.13-15), Jesús, habiendo proclamado su verdadera realeza a Pilato (Jn 18.33– 38), es crucificado bajo el título de Su soberanía universal (Jn 19.19-20). El Cristo del Calvario aparece, entonces, como el verdadero siervo sufriente de Dios, el sumo sacerdote que regresa a su Padre en sacrificio pascual, el mediador de una nueva alianza, el mesías-rey reinando sobre el nuevo reino sacerdotal de la Iglesia.

Ver también: sacrificio de la cruz.

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