Colección Dionysiana

La Dionysiana es una colección canónica, escrita en la primera mitad del siglo VI. De los ocho manuscritos existentes, el más antiguo data del siglo VII. Se cree que existieron tres versiones. El primero, dedicado a Obispo Séneca se encuentra en el único manuscrito del Vaticano (Pal. lat. 577) e incluye los Cánones de los Apóstoles y los Concilios de Nicea, Ancira, Neocaesarea, Gangra, Antioquía, Laodicea, Constantinopla, Sardica, Cartago y Calcedonia. El segundo, el de mayor difusión, está dedicado a Esteban obispo e incluye los mismos Concilios, pero Calcedonia se coloca entre Constantinopla y Sardica en lugar de ser relegada al final. Dos manuscritos contienen una serie adicional de decretales del Papa Siricio (384–399) al Papa Anastasio II (496–498) que están dedicadas a Juliano, Cardenal-sacerdote de San Anastasio. Todo lo que queda de la tercera versión, en el MSS Novara XXX (66), es la epístola dedicatoria a Hormisdas que anuncia una traducción yuxtalineal de los concilios griegos.

No es imposible que Petronius y Stephanus fueran la misma persona. Los textos de las dos cartas dirigidas a ellos difieren sólo en que la de Stephanus enumera los textos incluidos en la colección. Ambos textos anuncian, en los mismos términos, las mismas razones que indujeron a Dionisio a compilar su colección. Su amado hermano Lawrence le pidió que tradujera las regulaciones eclesiásticas griegas, quien estaba particularmente perturbado por la "ignorancia" de las traducciones antiguas. En el Dionisiana, por tanto, sólo encontramos textos rigurosamente auténticos, a excepción de los Cánones de los Apóstoles; Dionisio siempre los consideró sospechosos, pero los retuvo porque habían sido ampliamente utilizados en las diócesis para elaborar la disciplina local. los Dionysiana es una obra adaptada a las necesidades de la época. Abrió el camino para esa reconciliación de las Iglesias de Oriente y de Occidente, el objetivo siempre perseguido por Dionisio.

En cuanto al dogma, Dionisio destacó la inviolabilidad de los Cánones de Nicea que afirmaron todos los Concilios sucesivos. Se cuidó de no reproducir las cuatro profesiones de fe del Concilio de Antioquía que acusaba a la doctrina de Nicea de sabelianismo. En cuanto a la disciplina, se esforzó por establecer definitivamente la supremacía de Roma. Reprodujo el sexto canon de Nicea confirmando la primacía de Alejandría y Antioquía en la Iglesia de Oriente siguiendo el modelo de la Iglesia de Roma. También dio el tercer canon de Constantinopla que instituyó los patriarcados de Alejandría, Antioquía, Éfeso, Ponto y Tracia, al tiempo que otorgó una primacía de honor a Constantinopla inmediatamente después de Roma. Sin embargo, se abstuvo cuidadosamente de traducir el canon 28 de Calcedonia que otorgaba al obispo de Constantinopla poderes iguales a los del obispo de Roma.

Es probable que el Dionysiana fue preparado en Roma bajo el pontificado del papa Hormisdas (514-523). Desde la época del pontificado de Juan II (533-535), el Dionysiana se convirtió en la colección preferida de la Iglesia Romana. A finales del siglo VI y principios del VII, se le realizaron muchas adiciones y sirvió de punto de partida para nuevas colecciones, como la Dionysiana de Bobbio, continuó hasta el pontificado de Bonifacio IV (608-615). Sobre todo, sirvió de base para la colección hadriana.

Bibliografía: Denis poco; La colección Canon de Dionysius Exiguus en la primera edición, ed. una. strew (Berlín 1931); "Código de Cánones de la Iglesia" y "colección de pontífices romanos", ed. C. Justel, Patrología latina, ed. jp migne (París 1878–90) 67: 93–316. F. maassen Historia de las fuentes y la literatura del derecho canónico en Occidente hasta el final de la Edad Media (Graz 1870) 425-436. H. gusano, Estudios y textos sobre la colección de decretales de Dionysius Exiguus (Bonn 1939); "Selección decretalet de los más antiguos Decretos Romanos LETRA" Appollinaris 12 (1939) 40–93. metro. cappuyns, "El origen de los capítulos pseudo-celestinos contra el semipelagianismo", Revisión benedictina 41 (1929) 156–170. j. rambaud-buhot, Diccionario de derecho canónico, ed. r. naz (París 1935-65) 4: 1131-52.

[j. rambaud-buhot]