Caucho

Karet (heb. כָּרֵת; "Extirpación"), un castigo a manos del cielo mencionado en la Biblia como el castigo por un número considerable de pecados cometidos deliberadamente, tales como: idolatría, profanación del sábado, comer levadura en la Pascua, incesto y adulterio; y para algunos alimentos prohibidos. No es necesario dar una advertencia previa en estos casos. los halakhah explica caucho como muerte prematura (Sifra, Emor, 14: 4), y un baraita (mk 28a; tj, Bik. 2: 1, 64b) más explícitamente como: "muerte a la edad de 50", pero algunos amoraim sostienen que se refiere a "la muerte entre las edades de 50 y 60". La palabra caucho También se utiliza para indicar el grado de gravedad de una transgresión y sirve como "estándar" para muchos otros halakhot. La Mishná (Ker.1: 1) enumera las 36 transgresiones mencionadas en la Torá por las cuales la pena es cauchoy se acuestaibid., 1: 2) que solo donde hay caucho porque el acto deliberado hay una ofrenda por el pecado por el acto cometido inadvertidamente. Dado que el castigo es divino, y el hecho de que sea deliberado solo lo conoce Dios, no requiere testigos ni advertencia previa. los halakhah También establece que solo los hijos de una unión para la que la pena es caucho tener el estado de * mamzerim (Yev. 4:13).

Hay una disputa entre tannaim si la pena de caucho exime al transgresor de * azotar, que es el castigo automático para la mayoría de las prohibiciones de la Torá de las que uno es culpable después de haber sido debidamente advertido (Mak. 13a – b); Según la opinión de que no exime de la flagelación, la flagelación en sí exime de caucho (Mak. 23a – b). Sin embargo, el arrepentimiento tiene el efecto de anular caucho (ibid.) y, con la excepción de Neḥunya b. Ha-Kanah, todos están de acuerdo en que caucho no absuelve al culpable de las demandas civiles derivadas de su acción (Ket. 30a).

Todo intento hacia una justificación general de este castigo implica serias dificultades halájicas y filosóficas, y el problema preocupaba mucho a las primeras autoridades; Aunque el halakhah en sí hace una distinción entre caucho y "muerte por la mano del cielo" (mc 28a), la diferencia entre ellos no es clara. Algunos rishonim sostienen que la muerte "natural" tiene lugar a la edad de 60 años (o más tarde), cuando el caucho El período ha terminado, y que la "muerte por la mano del cielo" no tiene un tiempo fijo, salvo que se acorta la duración de la vida. Otros sostienen, de acuerdo con el Talmud de Jerusalén (Bik.2: 1), que caucho llega a los 50 años, "la muerte de la mano del cielo" a los 60, y la muerte natural entre los 60 y los 70. La conexión entre el castigo de "ariri"Y caucho y la naturaleza real de la primera tampoco está clara. En la Biblia, los castigos de caucho y ariri se encuentran juntos con frecuencia. Algunos rishonim sostienen que los hijos menores de un pecador también son castigados por el padre caucho, y en su opinión esto también constituye la diferencia entre caucho y "muerte por la mano del cielo" (Rashi, Ket. 30b, et al.). Otros, sin embargo, difieren (Tos. A Shab. 25a). Con respecto a caucho en el caso de los ancianos, se establece que el castigo es la forma de la muerte, ya que "quien muere en uno, dos o tres días ha sufrido caucho."

El castigo de caucho planteó dificultades en la teoría de la recompensa y el castigo corriente entre los estudiosos medievales, y constituyó parte de la polémica en torno a Maimónides y sus puntos de vista sobre este tema. Basándose en la declaración (Sanh. 90b): "Piruletas Hikkaret: 'Hikkaret' en este mundo, 'tikkaret'en el mundo venidero ", Maimónides (Yad, Teshuvá 8: 1) establece que:" El castigo de los impíos es que no se les concede esta vida [del mundo venidero], sino que sufren caucho y morir ... y esta es la caucho escrito en la Torá ... "Esto constituye un castigo máximo, ya que los pecadores comunes, después de ser castigados en * Gehinnom de acuerdo con su pecado, viven de nuevo en el mundo por venir (ibid. 8: 3, 5). En opinión de * Naḥmanides (en el Sha'ar ha-Gemul), el alma nunca puede perecer y ser aniquilada y, por lo tanto, sostiene que los sujetos a caucho también son castigados en el mundo venidero según su pecado, y divide a los pecadores en tres categorías: los que han sido culpables sólo una vez de una transgresión que implica la pena de caucho; aquellos cuyas malas acciones exceden su bien además de esta transgresión; y finalmente los blasfemos e idólatras. Solo los últimos son castigados tanto por caucho del cuerpo y del alma en este mundo y en el próximo (Com. a Lev. 18:29 y en Sha'ar ha-Gemul). Caucho del alma, según Naḥmanides, no significa perecer absoluto; significa sólo una degradación, a modo de metamorfosis, y una negación absoluta de los placeres espirituales que aguardan a las almas de los justos.

En opinión de algunos * Caraítascaucho fue la muerte a manos del hombreEshkol ha-Kofer, No. 267), y esta también parece haber sido la opinión de Filón y de Josefo (Ant.3: 12, 1).

bibliografía:

GF Moore, Judaísmo, 3 vols. (1927-30), índice, svExtirpación; Ḥ. Albeck, Shishah Sidrei Mishnah, 5 (1959), 243 y siguientes; EE Urbach, Ḥazal (1969), índice.

[Israel Moisés Ta-Shma]