Caroline adivina

Término aplicado a una sucesión de escritores teológicos, en su mayoría del siglo XVII, muchos de ellos durante la época de Carlos I; sostenían que el catolicismo, bíblico pero no romano, más que el protestantismo puritano, era el rasgo principal de la Iglesia Reformada de Inglaterra en su organización y gobierno (episcopal y no presbiteriano) y en su ritual y teología, particularmente en la Eucaristía.

Ideas como estas surgieron durante el reinado de Jacobo I y se hicieron prominentes bajo Carlos I. Los pioneros fueron Richard Hooker (1553-1600); Thomas Bilson (1547-1616), obispo de Winchester, quien declaró que el desacuerdo anglicano con Roma sobre la Sagrada Comunión no se refería al hecho, sino solo a la forma de la presencia de Cristo; Lancelot andrewes (1555-1626); y John Overall (1560-1619), obispo de Norwich, quien señaló que su iglesia ya no hablaba del pan y el vino como "criaturas" después de la consagración.

Principales teólogos tempranos. Su terminología recordaba la antigua teología católica tradicional más que la nueva teología protestante. Los principales de ellos fueron los siguientes:

Christopher Sutton (1565-1629) de Westminster, autor de las obras devocionales, El vivió y Meditaciones piadosas sobre el Santísimo Sacramento.

William laud (1573–1645), arzobispo de Canterbury, el más destacado de los teólogos.

Richard Montague (1577-1641), obispo de Chichester, historiador de los orígenes cristianos del que trató de demostrar que se derivaba la posición anglicana. Dijo que su objetivo era "permanecer en la brecha contra el puritanismo y el papado". Escribió sobre el sacrificio eucarístico.

Gregorio Panzani, agente papal en la corte de Carlos I, informó a Roma que Montague admitió la autoridad del Papa y aceptó el cuerpo de los dogmas católicos excepto la transubstanciación. Sugirió una conferencia en Francia para lograr la reunión, que pensó que sería fácil.

Thomas Jackson (1579-1640), presidente del Corpus Christi College, Oxford, y decano de Peterborough, pasó de una posición puritana a una católica gracias a sus estudios, que produjeron 12 libros de Comentarios sobre el Credo de los Apóstoles.

William Forbes (1585-1634), obispo de Edimburgo, cuyos escritos sobre el purgatorio y la Eucaristía se publicaron póstumamente en 1658 como Consideraciones modestas y pacíficas.

George Herbert (1593-1640), un típico párroco rural, fue el poeta de las Carolinas que enseñó la doctrina sacramental en verso. (El Templo: Poemas Sagrados) y en prosa (El Sacerdote del Templo).

Nicholas Ferrar (1592-1637), diácono que fundó, en la casa solariega de Little Gidding, Huntingdon, una casa religiosa familiar donde se puso en práctica la piedad de la teología de Carolina con genuino fervor.

John Bramhall (1594-1663), arzobispo de Armagh, quien defendió la doctrina anglicana de la presencia real, repudió la acusación de que la Iglesia de Inglaterra estaba en cisma y, en respuesta al obispo católico Richard Smith, publicó su Replicación (1656), una oración para que pudiera vivir para ver la reunión de la cristiandad.

John Cosin (1594-1672), obispo de Durham que, tanto en Cambridge como en Durham, introdujo altares ornamentados con crucifijos, velas y vestiduras. Él también armó un Colección de devociones privadas, en efecto, el Breviario Católico. Por todo esto, los puritanos lo acusaron de papado, pero en realidad era antirromano y repudió la doctrina de la transubstanciación.

Herbert Thorndike (1598-1672), canónigo de Lincoln y más tarde de Westminster, escribió, entre otras obras similares, el Epílogo de la tragedia de la Iglesia de Inglaterra, una súplica para volver a la Iglesia primitiva, y la Reforma de la Iglesia de Inglaterra mejor que la del Concilio de Trento. Afirmó que la separación de Roma hizo que una iglesia fuera cismática ante Dios (cf. Albion, 172.3).

Henry Hammond (1605-60), archidiácono de Chichester, orador público en Oxford, crítico bíblico y escritor voluminoso, tolerante más que polémico, cuya obra más conocida es la Catecismo Práctico.

Jeremy taylor (1613-67), obispo de Down y Connor, quizás la mayor influencia católica entre las Carolinas debido a la calidad de la escritura en su Comunicante digno, vida santa, y Santo morir. Sin embargo, defendió las leyes penales contra los papistas y escribió un Disuasivo del papismo.

Divinos posteriores. Entre los teólogos de Carolina posteriores, llamados así por la misma escuela de pensamiento, estaban los siguientes:

Dr. Richard Sherlock (1612-89), "contado por personas precisas afectadas por el populacho", quien escribió el Principios de la Santa Religión Católica, así como una obra titulada El cristiano práctico.

Thomas Wilson (1663-1755), sobrino de Sherlock y capacitado por él para el ministerio. Como obispo de Sodor y Man, que estaba exento de la ley inglesa, introdujo "la antigua disciplina de la Iglesia". Su Instrucción para la Cena del Señor y Privado Sagrado han seguido siendo obras devocionales populares.

Anthony Sparrow (1612-55), obispo de Norwich, cuyo Razón fundamental del Libro de Oración Común, ilustrado de fuentes católicas, fue reimpreso por John Henry Newman en 1837.

Thomas Ken (1657-1711), obispo de Bath and Wells, mejor conocido por sus himnos matutinos y vespertinos.

John Johnson (1662-1725), vicario de Cranbrook, Kent, autor de La oblación propiciatoria en la Sagrada Eucaristía y El sacrificio sin sangre, despertó una considerable oposición.

El objetivo de todos estos escritores era mostrar a la Iglesia de Inglaterra como reformada pero todavía católica, dirigiendo un curso intermedio entre el romanismo y el presbiterianismo y, por lo tanto, brindando apoyo a la a través de los medios argumento del tractarismo y el movimiento de Oxford del siglo XIX. Todos son pertinentes al diálogo ecuménico entre anglicanos y católicos en Inglaterra después del Concilio Vaticano II. (ver anglicanismo).

Bibliografía: La Biblioteca de Teología Anglo-Católica, 83v. (Oxford 1841-63) volvió a publicar las obras de los teólogos mencionados. Diccionario de biografía nacional desde los primeros tiempos hasta 1900 (Londres 1885-1900) enumera sus obras en artículos con sus nombres. gramo. Albión, Carlos I y la corte de Roma (Londres 1935). D. carretero, La religión en la historia y el presente (Tübingen 1957–65) 1:1620–21.

[gramo. Albión]