Carismas en la vida religiosa

El gran interés por el concepto de carisma (3: 460) como elemento central en la renovación de la vida religiosa siguió de cerca la promulgación de los documentos del Concilio Vaticano II. Una simple referencia en Lumen gentium (42) a los consejos evangélicos como un don de Dios a la Iglesia se elaboró ​​en Perfectae caritatis (1) y desarrollado aún más por la exhortación apostólica de Pablo VI sobre la vida religiosa de 1971 (Pablo VI El testimonio evangélico 7-29). Las referencias en estos documentos al "carácter propio de cada instituto", "los carismas de los fundadores" y "el dinamismo propio de cada familia religiosa" impulsaron a las congregaciones religiosas a desarrollar un nuevo sentido de sus orígenes. La comprensión cada vez más profunda del espíritu del fundador, un estudio renovado de la Escritura y una mayor sensibilidad a los signos de los tiempos, se han convertido en el ímpetu triádico para revitalizar el instituto religioso.

La vida religiosa como don en la Iglesia. La Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia sitúa en primer lugar la vida religiosa eclesialmente (Lumen gentium 43-47), luego un decreto separado se dirige a la renovación específica de los institutos religiosos (Perfectae caritatis ). El estudio del carisma que es la vida religiosa, o de los carismas de fundadores particulares, se hace, por tanto, mejor en el contexto de la teología general del carisma dentro de la vida de la Iglesia. Visto así orgánicamente relacionado con la vida de la Iglesia, la renovación propia de la vida religiosa evita la preocupación estrecha por las diferencias superficiales o una apreciación disminuida del lugar de la vida religiosa entre la rica variedad de dones dados para la edificación del Cuerpo de Cristo. .

Desde la teología del carisma, algunos principios son de especial valor para reflexionar sobre el carisma de la vida religiosa. Estos son: (1) que los carismas están universalmente presentes en la Iglesia; (2) que los carismas son frecuentemente de un carácter bastante común; (3) que los carismas son apostólicos: relacionados, es decir, con la edificación del Reino de Dios y entregados en beneficio, no solo del receptor, sino también de los demás; y (4) que los carismas aparecen en formas constantemente nuevas. Estos principios proporcionan una base sólida sobre la que un instituto religioso podría cimentar el trabajo de investigación y reflexión sobre su propio carisma.

Antes de la conciencia despierta de la vida religiosa como carisma, era común hablar de la llamada a la vida religiosa. A veces, la connotación era que este llamado a la vida religiosa tenía fuertes significados de deber u obligación o incluso de intromisión no deseada en la vida ordinaria. Sin embargo, vista como carisma, la vida religiosa es vista como un don y una llamada. Que sea un regalo implica que hay una gracia dada como un poder para cumplir con el gozoso compromiso religioso por el bien del Reino. La selección de candidatos a la vida religiosa debe incluir el discernimiento de los dones que permitirán al candidato responder. Esa respuesta no es meramente una cuestión de voluntad buena y disciplinada decidida a estar a la altura de una Comida intelectualizada, sino más bien una respuesta hecha con cierta soltura y libertad de espíritu.

Discernimiento de los carismas. Varias ideas se utilizan indistintamente al discutir el carisma de la vida religiosa. Estos son "el espíritu del fundador", "el espíritu del instituto", "el carisma del fundador" y el "carisma fundacional". Sin embargo, es más útil ampliar la apreciación de las diversas dimensiones de la autoimagen de una comunidad distinguiendo entre los aspectos recién nombrados, e incluso agregar otros, en lugar de convertirlos en términos intercambiables con el carisma. En otras palabras, el don que un instituto en particular es para la Iglesia es una combinación de cualidades interrelacionadas. El carisma del fundador es el don y la llamada que permite al fundador instituir una familia religiosa particular. Los acontecimientos de un período histórico, la ubicación geográfica particular, el medio cultural, el entorno eclesial, las otras personas que se unieron en la fundación de la comunidad, todo ello contribuye al espíritu característico del instituto. El dinamismo del carisma a lo largo de la historia del instituto se puede explorar a través de la experiencia vivida de los miembros, las decisiones tomadas, los caminos tomados y no tomados. Comprender su carisma requiere, por lo tanto, que un instituto lo explore como una operación continua dentro de una entidad corporativa en la historia y no como una cualidad estática heredada únicamente del fundador. El carisma del instituto actual, el conjunto de sus dones, está relacionado orgánicamente con los fundadores, pero puede y probablemente debería presentar algunas diferencias.

Las fuentes para comprender y explicar el carisma de la vida religiosa o de un instituto en particular son las Escrituras, la teología del carisma, los textos fundacionales, las historias y otros materiales de archivo. A estas fuentes hay que añadir un examen de las necesidades contemporáneas del Pueblo de Dios y una valoración realista de las capacidades de los miembros actuales para responder a estas necesidades. Un proceso de búsqueda reflexivo, discernidor y dialógico iluminará el sentido del carisma del instituto para que sea ungido y liberado para el servicio de Dios y de su pueblo.

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[gramo. foley]