Cantor en liturgia judía

El papel del cantor, llamado hazzān En hebreo, como líder de la oración congregacional cantada en los servicios litúrgicos judíos se hizo prominente con la destrucción del Segundo Templo en Jerusalén en el año 70 d.C., lo que resultó en que las liturgias de las sinagogas locales reemplazaran las liturgias del templo de sacrificio de animales, oración pública y canto coral de salmos. . Originalmente el término hazzān significaba supervisor, y se aplicaba tanto a una persona encargada de un edificio y que atendía a su preparación ritual, como a un alguacil de la corte que ejecutaba castigos, especialmente azotes. Según el Talmud, su función era sacar del arca sagrada el rollo de la Torá (Pentateuco), abrirlo en la lectura señalada para la semana, llamar a la porción semanal y devolverlo al arca después de que se completara el servicio. La mención más antigua del hazzān aunque no por este nombre, está en Lc 4.20, donde se le llama [símbolo omitido] πηρέτης (asistente).

El período posterior al Segundo Templo fue testigo del surgimiento de la liturgia de la sinagoga con su repertorio cada vez mayor de poesía litúrgica que iba más allá de las capacidades del judío promedio, por lo que necesitaba el liderazgo musical de un cantor profesional. En el período gaónico posterior al siglo V, la lectura de la Torá y la recitación de las oraciones eran, por regla general, deberes del cantor, que en esta función se llamaba el sheliah tzibbur (agente de la congregación). El puesto de cantor se hizo más importante a medida que el arte de componer poesía litúrgica, piyyuṭim evolucionado. Un cantor habilidoso podría crear tanto el piyut como su melodía.

Con el paso del tiempo, la interpretación musical se volvió tan exigente que el hazzān tuvo que ser asistido por otros cantantes llamados tomechim (simpatizantes), especialmente en los días festivos. Esto se aplicó a las comunidades más ricas. Los más pobres, incapaces de pagar dos funcionarios, dieron preferencia a un hazzān en lugar de a un rabino, de acuerdo con la directiva dada por Asher ben Yehiel (c. 1250-1327), una de las principales autoridades rabínicas de su tiempo. Sin embargo, tanto a finales de la Edad Media como en los primeros tiempos de la Edad Moderna, en la medida en que la autoridad del rabino estaba en ascenso en la sinagoga frente al antiguo liderazgo laico, había una tendencia a relegar la hazzān a una posición completamente bajo el control del rabino. Los rabinos exigieron que todos los candidatos fueran examinados tanto por la piedad como por la voz e insistieron en que la piedad y el conocimiento cuentan por encima de la distinción musical, en reacción a los cantores carismáticos que dominaban la congregación y a los cantores cuya vanidad excedía su piedad. No obstante, mientras los judíos han reverenciado sus textos sagrados, han requerido los oficios de precursores hábiles. Este sigue siendo el caso hoy en día, ya que los cantores ordenados tienen una gran demanda en todo el mundo judío.

Bibliografía: el idelsohn, La música judía en su desarrollo histórico (Nueva York 1929; repr. 1946). soy rothmÜler, La música de los judíos (Londres 1953; repr. Gloucester, Mass. 1962).

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B. ostfeld]