Calendario litúrgico, ii: ecuménico

El año litúrgico no es el resultado de una disposición directa y consciente del ciclo anual con fines pedagógicos sobre algún esquema temático como la vida de Cristo o la historia de la salvación. Más bien, es el resultado de una evolución larga y compleja en la que muchas fuerzas culturales y de culto han moldeado los tiempos de fiesta y ayuno en un patrón que no solo celebra las diversas dimensiones del kerigma cristiano, sino que constituye un epítome de toda la tradición cristiana. . Revisado críticamente en el siglo XVI, con resultados ampliamente divergentes que van desde reformas leves a radicales, el calendario ha recibido una nueva atención desde el Concilio Vaticano II en líneas que manifiestan una convergencia más ecuménica. Los calendarios de las iglesias cristianas occidentales en los Estados Unidos coinciden hoy en comenzar el año con cuatro domingos de Adviento que conducen a la Navidad, y todos observan la fiesta de la Epifanía el 16 de enero o un domingo adyacente, y el domingo después de la Epifanía se guarda como el Bautismo de Cristo. . Omitiendo los tres domingos anteriores a la Cuaresma (Septuagesima, Sexagesima, Quadragesima), todos comienzan la Cuaresma el Miércoles de Ceniza y distinguen los días de la Semana Santa. La Pascua se celebra durante 6 días, terminada con la celebración de un día de Pentecostés, a partir de la cual se cuentan los domingos siguientes.

Tales son las normas para el año litúrgico emitidas con el nuevo Calendario Romano (1969). Fueron adoptados por el presbiteriano Libro de adoración (1970), el Episcopal Libro de Oración Común (1979), y el luterano Libro de Culto (1978). Las mismas normas rigen el leccionario preparado para la Consulta sobre la Unión de Iglesias (1974), ahora aprobado para su uso por la Iglesia Metodista. Los Discípulos de Cristo y la Iglesia Unida de Cristo siguen el calendario del Presbiteriano. Libro de adoración. En el Reino Unido, por otro lado, la reforma del calendario comenzó algo antes y en diferentes líneas. En 1963, un Grupo Litúrgico Conjunto compuesto por representantes de las iglesias de Inglaterra, Escocia, Irlanda y Gales (Anglicana, Metodista, Presbiteriana, Bautista, Congregacionalista e Iglesias de Cristo, con un observador de la Iglesia Católica Romana) emprendió la formulación de un calendario común y un leccionario con nuevas líneas. El resultado, publicado en 1967, organizó los domingos del año temáticamente en torno a tres grandes festivales: Navidad y Pascua, cada uno precedido por nueve domingos y seguido de seis, y Pentecostés, seguido de 21 domingos. Aunque el calendario anterior (1962) de la Iglesia del Sur de la India había tratado a la Septuagésima como el noveno domingo antes de Pascua, el arreglo paralelo antes de Navidad fue una innovación del Grupo Litúrgico Conjunto. Los temas tradicionales de la Epifanía se establecieron el primer y tercer domingo después de Navidad, pero esa fiesta en sí no apareció. Desde su publicación, esta propuesta radical ha experimentado un mayor desarrollo en una dirección más conservadora en las iglesias individuales. En El calendario y las lecciones (1969) la Iglesia de Inglaterra añadió las fiestas de Cristo y de los santos, y la Libro de servicio metodista (1975) restauró la Epifanía y el Día de Todos los Santos. Ambos conservan los tres domingos previos a la Cuaresma, así como los nueve domingos distintivos antes de Navidad, aunque los títulos alternativos muestran que estos se ven como domingos antes de Adviento (metodista) o como los últimos cinco domingos después de la Trinidad o Pentecostés (Iglesia de Inglaterra). Un período anterior al Adviento también ha caracterizado el calendario metodista en los Estados Unidos, el tiempo después de Pentecostés dando paso a una temporada de marea del Reino desde el último domingo de agosto. Los calendarios romano y luterano designan el último domingo después de Pentecostés como la fiesta de Cristo Rey, y las mismas lecciones se dan en otros leccionarios.

Si bien el número de observancias en el ciclo sanctoral se ha reducido en la reforma del Calendario Romano, se ha incrementado en los calendarios de la Iglesia Luterana a 127 y de la Iglesia Episcopal a 152; para ambos, estos últimos se dividen entre fiestas (luterana, 30; episcopal, 33) y conmemoraciones opcionales. Al igual que el romano, el calendario luterano coloca ocasionalmente más de un monumento opcional en el mismo día. El Calendario General Romano tiene 33 fiestas de fecha fija (10 solemnidades designadas) con otras de fecha móvil, así como 64 memoriales obligatorios. Todos los calendarios modernos enfatizan fuertemente el domingo como una fiesta semanal de Cristo a la que se le otorga precedencia sobre todas las fiestas excepto las más importantes de fecha fija, un énfasis que arroja dudas sobre la aceptabilidad de cualquier reforma del calendario universal (como el Calendario Mundial), que interrumpir el ciclo independiente de la semana.

Bibliografía: rcd jasper, ed., El calendario y el leccionario: una reconsideración del grupo litúrgico conjunto (Londres 1967). La Comisión Litúrgica Permanente de la Iglesia Episcopal, El año de la iglesia (Prayer Book Studies 19; Nueva York 1970). La Comisión Intertuterana de Adoración, El año eclesiástico: calendario y leccionario (Culto contemporáneo 6; Minneapolis, Minnesota; Filadelfia, Pensilvania; y St. Louis, Missouri 1973). r. nardone, "El calendario romano en perspectiva ecuménica", Adoración 50 (1976) 238–246. hm daniels, "Cambios recientes en la celebración presbiteriana del año litúrgico", Liturgia reformada y música 16 (Otoño de 1982) 153-158.

[tj talley / eds.]