Budismo nara

El término Budismo de Nara se refiere a la erudición y los monasterios budistas en Nara, la primera capital permanente de Japón, durante el período de Nara (645–794 d. C.). Desde el momento de la introducción oficial del budismo en Japón a mediados del siglo VI, los japoneses adquirieron una amplia variedad de escrituras budistas y otros textos de Corea y China, donde se habían desarrollado escuelas doctrinales. En el período de Nara, el budismo en Japón se clasificó en seis escuelas filosóficas. Estas escuelas no incluían organizaciones sectarias exclusivas, sino que custodiaban tradiciones doctrinales estudiadas libremente por monjes y monjas.

Las seis tradiciones doctrinales fueron: (1) la Jōjitsu, que negaba la realidad permanente del yo y del mundo; (2) el Nuevo, que negaba la realidad permanente del yo pero no del mundo; (3) el Sanron, que afirmó que el yo y el mundo están vacíos; (4) el Hossō, que afirmaba la naturaleza de la realidad en función de la mente; (5) el Kegon, que unía todas las existencias en una red de conexiones; y (6) el Ritsu, que enseñó los preceptos que rigen el estilo de vida de los monjes y monjas. Grandes monasterios como Tōdaiji, Kōfukuji y Tōshōdaiji sirvieron como bases de operaciones para estas escuelas.

El budismo de Nara se incorporó al gobierno, que hizo cumplir un código legal para monjes y monjas. El código prohibía al clero practicar y propagar el budismo en el campo y los restringía a sus monasterios de origen. El gobierno también limitó el número anual de monjes que reciben la ordenación, lo que solo podría llevarse a cabo en una plataforma de ordenación autorizada oficialmente. La corte confirió rangos a los principales monjes, creando así un sentido de gratitud y obligación, así como una cadena de mando utilizada para regular la comunidad clerical. El sistema oficial dio lugar a monjes ilegales, que a menudo se autoordenaron y trabajaron libremente entre la gente.

La corte también creó un sistema nacional, el sistema de templos provinciales (kokubunji, rishŌtŌ). El monasterio central era Tōdaiji, que estableció un monasterio filial en cada una de las provincias. Este sistema nacional enfatizó el poder de la corte como la autoridad política central y también puso al budismo al servicio de la nación. Los monasterios provinciales se dedicaron a la protección ritual del país.

Las familias numerosas y los clanes también construyeron monasterios privados. Kōfukuji, por ejemplo, era el monasterio del clan de la poderosa familia Fujiwara. A nivel familiar, los ritos budistas se llevaron a cabo para el bienestar del clan y para conmemorar a sus antepasados. Por tanto, el budismo de Nara consistía en el sistema nacional, los monasterios familiares y los monjes ilegales que trabajaban entre la gente.

A finales del período de Nara, el monje DŌkyŌ (du-772) ganó poder político a través de una relación íntima con una emperatriz reinante e intentó usurpar el trono. El escándalo puso de relieve el significativo poder e influencia que había ganado el establecimiento budista de Nara, y la corte, por muchas razones, incluida su preocupación por la interferencia budista, decidió trasladar la capital fuera de Nara. La nueva capital permanente estaba ubicada en Heian-kyō (ahora conocida como Kioto), y aunque Nara continuó siendo un sitio importante para el aprendizaje y la práctica budista, nuevas formas de budismo, a saber, Tendai (escuela china, Tiantai) y Shingon, surgieron en el siguiente período Heian (794-1185).