Budismo en China

Budismo en China. El budismo fue introducido en China sobre el comienzo de la era cristiana por los monjes budistas que viajaron por la ruta terrestre a través de Asia Central. Durante los dos primeros siglos mantuvo una existencia precaria en su nuevo entorno, pero con la caída de la dinastía Han en el siglo III, sobrevino un período de desunión y agitación social que afectó la suerte de la religión. El mensaje del budismo, que la existencia es sufrimiento (dukkha), que la vida es transitoria (anicca), que hay una ley de hierro de recompensas y retribuciones (karma), y que todos los seres pueden alcanzar la salvación, resultó ser un atractivo imán para dibujar. los chinos a la religión.

Para refutar la acusación de falta de filialidad, los budistas chinos observaron servicios conmemorativos para los antepasados ​​difuntos, tal como lo hicieron los chinos. Las deidades indias (como el futuro Buda Maitreya) adoptaron una apariencia china como el gordo y jovial Buda que ríe con niños trepando sobre él, mientras que el bodhisattva Avalokiteśvara se convirtió en la mujer Kuan-yin, la dadora de niños, en cuya forma fue adorada por innumerables mujeres chinas ansiosas por tener hijos.

La adaptación a la escena china también se puede ver en las dos escuelas chinas de budismo más populares que florecieron durante la dinastía T'ang, la Tierra Pura y Ch'an. Los grandes esfuerzos de traducción llevaron al monumental canon budista chino, cuya última edición moderna se imprimió en Japón durante 1922-35, y constaba de 55 volúmenes, cada uno de aproximadamente 1,000 páginas de extensión.

El arte budista también jugó un papel destacado en la difusión de la religión entre los chinos. En centros como Yün-kang y Lungmen se esculpieron imágenes de deidades budistas en las rocas, que todavía hoy pueden verse como un testimonio mudo del fervor emocional de los devotos fieles.

Sin embargo, a fines del siglo VIII, la suerte del budismo en China comenzó a decaer. La persecución del 8 en China aceleró el proceso. Aunque la comunidad religiosa en los siglos posteriores continuó ordenando monjes y realizando actividades religiosas, quedó claro que la religión ya no era una fuerza creativa, espiritual e intelectual en la sociedad china. Chen-yen, una forma de Mantrayāna (que enfatiza la efectividad del mantra) murió en China bajo la persecución, pero fue de importancia en Corea y Japón. Sobre las muchas otras escuelas en China, vea ESCUELAS BUDISTAS.