Botarel, moses bien isaac

Botarel, moses ben isaac (finales del siglo XIV-principios del XV), erudito español. Después de los edictos contra los judíos españoles en 14, apareció en Burgos un pseudo-mesías llamado Moisés. Una carta que alaba extravagantemente a este Moisés se atribuye a Asdai * Crescas; probablemente se refiere a Moisés Botarel (A. Jellinek, Beit ha-Midrash, 6 (1877), 141-3). Existen obras que contienen las reacciones adversas de los opositores a sus pretensiones mesiánicas. Sobre la base de sus afirmaciones, hizo circular cartas que introdujo con la frase "Así dice Moisés Botarel, ocupando el asiento de instrucción en señales y prodigios". Botarel escribió libros y folletos en todas las ramas de la Torá, halakhah, Cabalá y filosofía. Estos trabajos incluían muchas "citas" de trabajos académicos desde el período geónico hasta su día, pero la mayoría de sus citas eran falsas o copiadas de fuentes completamente diferentes a las que él nombró. Sus razones para esta forma de pseudepigrafía no están claras. Ciertamente, no surgió de un deseo de mejorar el estado del cabalismo, ya que él trató el material puramente halájico de la misma manera. Botarel vivió durante mucho tiempo en Aviñón y luego vagó por Francia y España. Solía ​​presumir de su contacto con el erudito cristiano Maestro Juan de París, insinuando que a petición de este último había escrito varios de sus libros. Su vanidad sobre sus logros fue ilimitada y alcanzó proporciones patológicas. En 1409 compuso un extenso comentario sobre la Expedición Yeẓirah, que se imprimió en su edición de 1562. Su comentario no fue cabalístico, sino que combinó una mezcla ecléctica de los dichos de otros, principalmente fabricaciones, de contenido superficial, con selecciones de trabajos cabalísticos anteriores aquí atribuidos a fuentes inexistentes. Aparte de una inclinación pronunciada hacia la Cabalá práctica, existe una marcada tendencia a reconciliar la Cabalá con la filosofía.

Otros dos folletos sobre halakhah fueron publicados por S. Assaf y J. Sussmann. Un tratado de tipo similar sobre cuestiones filosóficas se encuentra en manuscrito (Vaticano Ms. 441, fols. 175–9). Un ensayo sobre la interpretación mística de la vocalización (neddot) y la tradición relacionada está manuscrita en Oxford (Neubauer, Cat, no. 1947). Parte de otra obra cabalística de 1407 está en el manuscrito Musaioff y una colección de escritos sobre la Cabalá práctica (posteriormente titulada Ma'yan ha-okhmah or Ma'gelei Yosher) está en manuscrito en el Seminario Teológico Judío de Nueva York.

Muchos de sus remedios kabbalísticos están incluidos en colecciones de escritos de Kabbalah práctica. El poeta contemporáneo Salomón * Bonafed atacó duramente las pretensiones y falsedades de Botarel, e insinuó sus falsificaciones literarias (Neubauer, Cat, no. 1984, 4, fol. 66). Sus inventos también han engañado a algunos eruditos que asumieron que eran genuinos y los utilizaron para reconstruir los orígenes de la Cabalá.

bibliografía:

A. Jellinek, Contribuciones a la historia de la Cabalá, 2 (1852), 1-10, 79; Steinschneider, Cat Bod, núms. 6440–41; Assaf, Tekufat ha-Ge'onim ve-Sifrutah (1955), 323–40; G. Scholem, en: Sandía, 32 (1962/63), 260-2; Sussmann, en Koveẓ al Yad, 6 (1966), 269–342; L. Schwager y D. Fraenkel, Catálogo (1942), lista 35, pág. 95; A. Aescoly, Ha-Tenu'ot ha-Meshiḥiyyot be-Yisrael, 1 (1956), 222 y siguientes.

[Gershom Scholem]