Bernabé, epístola de

Obra cristiana anónima que data de finales del siglo I o principios del siglo II. Clemente de Alejandría lo conocía bien y se refería a él como obra del "apóstol Bernabé". Esta tradición fue repetida por Orígenes, Jerónimo y otros, pero no encuentra apoyo en el texto. Eusebio clasifica la epístola dos veces entre los libros "disputados" (Cabaña. ep. 6.13.6; 6.14.1), una vez entre los "espurios" (3.25.4).

Tanto el autor como el público quedan sin identificar, y el carácter epistolar de la escritura ha sido cuestionado durante mucho tiempo. Muchos eruditos han clasificado Bernabé como tratado teológico, otros como homilía. La obra muestra una agenda teológica tendenciosa y un estilo divagante. Las citas de las Escrituras se apilan y conectan libremente con palabras clave, a menudo basándose en una lógica interpretativa que puede escapar al lector moderno.

El autor, casi con certeza un gentil, lee el Antiguo Testamento cristocéntricamente, aboga vigorosamente por una comprensión espiritualizada de las prácticas del culto judío y ve el incidente del becerro de oro como la transgresión de época por la cual el antiguo Israel perdió su pretensión de ser el pueblo de Dios. Niega el significado literal del sacrificio (cap. 2), el ayuno (cap. 3), la circuncisión (cap. 9), las leyes dietéticas (cap. 10), la observancia del sábado (cap. 15) y el templo (cap. dieciséis). Por otro lado, el autor encuentra a Jesús y la cruz totalmente prefigurados en las Escrituras: en el ritual del chivo expiatorio (cap. 16), el rito de la novilla roja (cap. 7), el nombramiento de Josué (= "Jesús") como El sucesor de Moisés (cap. 8) y los brazos extendidos de Moisés durante la batalla con Amalec (cap. 12). Muchos de los textos de prueba cristológicos y de culto son similares a los aducidos en Justin. Diálogo con Trypho. Los capítulos finales (18-20) ofrecen una catequesis sobre los "dos caminos" que muestra afinidades cercanas a los capítulos. 1 a 5 del Didache. El contenido de Bernabé por tanto, concuerda bien con las formas literarias emergentes de la Iglesia del siglo II.

La procedencia de Bernabé permanece en disputa. Su testimonio frecuente entre los Padres del Norte de África, especialmente Clemente, y el uso por parte del autor del método alegórico de interpretación apuntan hacia Alejandría, pero también se han sugerido Siria y Asia Menor.

Bibliografía: Diccionario Bíblico Anchor 1.611–14. jnb carleton paget, La epístola de Bernabé: perspectiva y antecedentes (Estudios científicos sobre el Nuevo Testamento 2, 64; Tübingen 1994). r. hvalvik, La lucha por las Escrituras y el pacto: el propósito de la epístola de Bernabé y la competencia judeo-cristiana en el siglo II (Estudios científicos sobre el Nuevo Testamento 2, 82; Tübingen 1996). ra fuerza, Bernabé y la Didache, vol. 3 de Los padres apostólicos: traducción y comentario (Nueva York 1965). para prostituta, La carta de Bernabé (Comentario sobre los Padres Apostólicos 8; Göttingen 1999).

[jn rhodes]