Berakhot

Berakhot (heb. בְּרָכוֹת: "Bendiciones, bendiciones"), primer tratado de la Mishná, Tosefta, Talmud palestino y babilónico. Sobre su colocación a la cabeza del pedido. Zera'im, que trata de las leyes agrícolas, véase * Joshua ben Korḥa (Ber. 2: 2). Se agregó una tercera sección al Sema, al menos en su recitación matutina: Números 15: 37–41, que trata sobre el mandamiento de las franjas rituales. La Mishná (1: 5) ve esto como el cumplimiento de la obligación de mencionar el Éxodo egipcio diariamente, aunque esto parece dudoso. Tanto en sus versiones matutina como vespertina, el Sema está incrustado en un marco de bendiciones que se relacionan con la transición natural de las horas del día, el amor divino por Israel que se expresó en la entrega de la Torá (de la cual el Sema es parte), y espera la redención.

Los primeros tres capítulos de la Mishná tratan de las regulaciones para recitar la Sema. Los temas incluyen: los momentos designados en los que se puede recitar, las posturas físicas apropiadas, las bendiciones que lo acompañan, las leyes sobre interrupciones e irregularidades en la recitación (por ejemplo, si fue inaudible o en la secuencia incorrecta) y casos en los que una persona está exenta de la obligación.

Tefilá

Los capítulos 4 y 5 de la Mishná tratan tefilá, la oración rabínica central cuya versión estándar consta de 18 bendiciones y debía recitarse por la noche, la mañana y la tarde. La estructura y el texto de la oración se presuponen, pero no se establecen, en la Mishná. Aunque los sabios vincularon la institución de la oración en horarios fijos con las prácticas de los patriarcas bíblicos y el horario de las ofrendas de sacrificio diarias, el contenido y los horarios establecidos de los tefilá se consideran de origen rabínico, aunque fuertemente influenciados por temas bíblicos. Los temas tratados en la Mishná incluyen los tiempos designados para los tres servicios, ocasiones en las que se deben recitar las 18 bendiciones completas o una versión abreviada, ocasiones en las que uno puede renunciar a los requisitos físicos normales de estar de pie mirando hacia el Templo de Jerusalén, tradiciones de tipo agadá sobre la preferencia por la espontaneidad y el estado de ánimo reverente, y algunas costumbres de oración que están prohibidas, evidentemente por asociaciones heterodoxas.

Bendiciones

Los capítulos 6 al 9 de la Mishná están dedicados a las bendiciones que acompañan a ocasiones específicas. La Tosefta (4: 1) proporciona fundamentos teológicos y bíblicos para esta práctica: "Una persona no debe probar nada antes de recitar una bendición, como dice [Sal. 24: 1]" La tierra es del Señor, y su plenitud. ' Aquel que disfruta de los beneficios de este mundo sin una bendición ha cometido una transgresión ", etc. halakhah en la Mishná requiere que se recite la bendición precisamente apropiada para cada ocasión. En consecuencia, se designan diferentes bendiciones para los frutos de la tierra, frutos de árboles, pan, otros productos horneados, vino, "las siete especies" de Deuteronomio 8: 8; y se proporcionan pautas para elegir las bendiciones correctas cuando hay numerosos alimentos.

El capítulo 7 analiza los procedimientos para la bendición final después de una comida o banquete formal, especialmente la "invitación a bendecir" (zimmun).

El Capítulo 8 consiste en una lista de disputas entre las Casas de Shammai y Hillel relacionadas con las bendiciones recitadas en las comidas. Algunas de estas disputas, o las razones subyacentes a las respectivas posiciones, siguen siendo oscuras y varias se transmitieron en diferentes versiones en baraitas en la Tosefta y los Talmuds.

El capítulo 9 contiene una colección variada de bendiciones para diversas ocasiones, incluidos lugares de importancia religiosa, maravillas de la naturaleza, hitos de la vida y liberación del peligro.

La Mishná contiene tradiciones que cubren toda la gama de generaciones tannaíticas, incluido material que data de la era del Segundo Templo (por ejemplo, 1: 1 cita las prácticas de purificación vespertina de los sacerdotes como una señal confiable del advenimiento del anochecer).

Tanto el Talmud palestino como el babilónico contienen tratados completos para Berakhot. El babilónico es el más largo del Talmud (por número de palabras), debido a su extensa colección de material agádico, gran parte de él aparece como digresiones vagamente conectadas. Aunque algunos de estos pasajes ofrecen información valiosa sobre las actitudes de los rabinos hacia la oración (a menudo definida como una súplica por la misericordia divina), el material cubre una amplia variedad de temas, que incluyen exposiciones bíblicas, narraciones hagiográficas, interpretación de sueños y una gran cantidad de temas. folklore.

bibliografía:

N. Sacks, La Mishná con lecturas variantes: Orden Zera'im (1971); A. Houtman, Mishnah y Tosefta: una comparación sinóptica de los tratados Berakhot y Shebiit (1996); Tz. Zahavy (trad.), Berakhot (1989); AZ Ehrman, El Talmud: con traducción al inglés y comentarios. Berakhot (1965); J. Heinemann, Oración en el Talmud: formas y patrones (1977); I. Elbogen, Liturgia judía: una historia completa (1993).

[Eliezer L. Segel (2ª ed.)]