Bei avidan

Bei avidan, lugar de encuentro en tiempos talmúdicos donde los eruditos de varias naciones y religiones se reunían para discusiones y disputas religiosas. Disfrutando de la protección de las autoridades, la institución fue visitada por algunos de los sabios judíos, mientras que otros, como * Joshua b. Hananías (Shab. 152a) y Eleazar b. Perata (Av. Zar. 17b), se abstuvo de hacerlo, por lo que se vieron obligados a pedir disculpas a las autoridades. Del mismo modo, el amora Rav no entró en un En Avidan, mientras que su colega Samuel lo hizo (Shab. 116a). los En Avidan se menciona en este contexto en asociación con un En Niẓrefei (o En Naẓrufei), a la que ni Rav ni Samuel entrarían, y que aparentemente era una casa de adoración idólatra (cf. Er. 80a). Se le preguntó a R. Abbahu si estaba permitido guardar los libros de un En Avidan de un fuego en el día de reposo (Shab. loc. cit.). Aparentemente, contenía libros de la Biblia (ver R. Hananel, ad loc.), Pero como no se sabía si un judío o un sectario los había copiado, surgió la duda de si podrían salvarse o no en sábado. Se han propuesto varias teorías para explicar el origen de la palabra. Según SJL Rapoport (Erekh Millin (1852), 3), deriva del persa Abdan ("un foro"), el lugar de reunión allí se llama En Avidan (es decir, "casa de"). L. Ginzberg (Festschrift ... negro, 1917, 329) sugiere que la palabra deriva del nombre de una persona, posiblemente el astrólogo Abidas-Abidan, que estuvo activo en Persia a principios del siglo III. L. Loew (He-Ḥalutz, 2 (1853), 100ss.) Sostiene que la lectura correcta es "Bei-Evyoni, "es decir, el lugar de reunión de los ebionitas en la Tierra de Israel. Sin embargo, el hecho de que la palabra"En Avidan"no se encuentra en fuentes palestinas y que, además, la declaración sobre Joshua b. Hananiah y Eleazar b. Perata está en arameo indica que el En Avidan se originó en Babilonia y que el término fue adoptado por los rabinos para aplicarlo a la institución en Ereẓ Israel. Más recientemente, S. Shaked ha sugerido que el término se deriva de una palabra persa que significa "templo"; véase Sokoloff, dpja, pág. 209b.

bibliografía:

Levy J., Neuhebr Tal, 1 (19242), 9; Jastrow, Dict. 1 (1950), 5; Neusner, Babylonia, 1 (1966), 73ss. (citando literatura adicional).

[Yitzhak Dov Gilat]