Bat kol

Bat kol (heb. בַּת קוֹל; lit. "hija de una voz", es decir, un eco de una voz celestial, o una voz divina "una vez quitada"), una voz celestial o divina que revela la voluntad, elección o juicio de Dios al hombre. Según la tradición rabínica, el bat kol ya se escuchó durante el período bíblico. Proclamó la inocencia de Tamar; declaró que el profeta Samuel no se había beneficiado materialmente de su posición pública; y validó el juicio de Salomón al otorgar el hijo a la verdadera madre (Mak. 23b). Antes de la muerte de Moisés, una voz celestial proclamó que Dios mismo asistiría a su entierro (Deut. R. 11:10), y después de su muerte un bat kol oído en un área de 12 millas cuadradas anunció su desaparición (Sot. 13b). A bat kol informó a David que Roboam y Jeroboam dividirían su reino (Shab. 56b); y cuando Salomón trató de emular a Moisés, una voz celestial lo reprendió (rh 21b). Según el Talmud un bat kol se escuchó a menudo a la muerte de los mártires. Después de la muerte de la madre y sus siete hijos (ver * Ana y sus siete hijos), una voz proclamó: "Una madre alegre de hijos" (Sal. 113: 9; Git. 57b). Cuando Ḥanina b. Teradyon fue ejecutado cruelmente, un bat kol gritó: "R. Ḥanina b. Teradyon y el romano que apresuró su muerte han sido asignados al mundo venidero" (Av. Zar. 18a). Después de la ejecución de R. Akiva, una "voz celestial" resonó: "Feliz eres, R. Akiva, que estás destinado a la vida del mundo venidero" (Ber.61b). Cuando un oficial romano sacrificó su vida para que R. Gamaliel ii se salvara, un bat kol declaró: "Este alto oficial está destinado a entrar en el mundo venidero" (Ta'an. 29a).

Con el cese de la profecía, el bat kol siguió siendo el único medio de comunicación entre Dios y el hombre (Yoma 9b). En la mayoría de los casos, cuando se hace referencia a un bat kol, se refiere a una voz externa que es escuchada por el destinatario del mensaje. Sin embargo, a veces el bat kol sólo se percibía en sueños (cf. Ḥag. 14b). Las "voces celestiales" mencionadas en las historias relativas a R. Bana'ah (bb 58a) y Rabbah b. Bar Ḥana (bb 73b-74a) también se escuchó en sueños (ver Chajes en la Biblia).

La autoridad otorgada a un bat kol en la determinación halakhah se discute en dos pasajes talmúdicos diferentes. En un caso, después de tres años de controversia entre Bet Sham-mai y Bet Hillel, los sabios aceptaron un bat kolel pronunciamiento de que "las palabras de ambos son palabras del Dios viviente, pero el halakhah está de acuerdo con las decisiones de Bet Hillel "(Er. 13b). Sin embargo, R. Joshua se negó a acatar una bat kol que falló a favor de R. Eliezer en su disputa con los sabios sobre la pureza ritual del horno de "Akhnai"(bm 59b). R. Joshua explicó que la Torá" no está en el cielo "(Deut. 30:12), y por lo tanto no se presta atención a una" voz celestial ", y es más bien la mayoría de los sabios quienes determinó el halakhah. Comentarios posteriores aceptaron el punto de vista de R. Joshua y explicaron que la bat kol sólo fue eficaz para determinar la decisión en las controversias Bet Shammai y Bet Hillel, ya que los sabios mismos tenían dudas sobre si gobernar de acuerdo con la escuela más amplia de Bet Hillel o los pensadores más profundos de Bet Shammai (Tos. a Er. 6b sv כאן).

bibliografía:

A. Guttmann, en: huca, 20 (1947), 363–406; EE Urbach, en: Sandía18 (1946/47), 23-27; la misma cosa; Ḥazal (1969), 516; S. Lieberman, El helenismo en la Palestina judía (1950), 194–9; ZH Chajes, Guía del estudiante sobre el Talmud (19602), 212-3.

[Aaron Rothkoff]