Azulai, abraham ben mordecai

Azulai, abraham ben mordecai (c. 1570-1643), cabalista. Azulai, que nació en Fez, primero dominó el estudio del Talmud y la literatura filosófica y luego la Cabalá. Él no estaba de acuerdo con las interpretaciones del Zohar que le proporcionaron sus maestros, y realmente no entró en este tema hasta que obtuvo el libro de Moisés * Cordovero. Pardes Rimmonim. A partir de entonces, estuvo preocupado con la cuestión de la relación entre la Cabalá y la filosofía, hasta que abandonó la filosofía y se dedicó por completo a la Cabalá. Decidió ir al centro del kabbalismo en Ereẓ Israel, pero no realizó su deseo hasta después de haber perdido toda su riqueza durante las persecuciones antijudías en Marruecos (1610–13). Vagó entre Hebrón, Jerusalén y Gaza durante la epidemia de 1619, y finalmente se estableció en Hebrón, donde se habían congregado los cabalistas de Safed y donde encontró todos los libros de Cordovero y la mayoría de las obras de Isaac * Luria en la versión de Ḥayyim * Vital. R. Eliezer b. Arḥa se convirtió en su amiga allí.

Los numerosos escritos de Azulai no se publicaron durante su vida. Los libros que había escrito mientras aún estaba en Fez se perdieron en el mar. Escribió tres tratados sobre el Zohar: (1) O la habana ("La luz de la luna"), anotaciones y correcciones textuales basadas a veces en conjeturas ya veces en manuscritos tempranos (1899); (2) O ha-Ḥammah ("La luz del sol"), un comentario completo sobre el Zohar (completado en 1619 y publicado entre 1896 y 98), basado principalmente en el libro de Cordovero y también en el comentario de Luria, y en un comentario sobre el Zohar por Ḥayyim Vital escrito antes de él. conocía Luria, y notas marginales sobre el Zohar de un autor desconocido. Azulai abrevió la fraseología de Cordovero; ocasionalmente citó declaraciones de Cordovero y agregó sus propias interpretaciones. El resultado es un comentario completo e importante del Zohar; (3) O ha-Ganuz ("La luz oculta"), una explicación de las profundas expresiones en el Zohar, que nunca se publicó. A estas tres obras les dio el título de todo incluido Kiryat Arba, en alusión a los cuatro comentaristas antes mencionados y a la ciudad de Hebrón. En 1622, Azulai resumió el comentario de R. Abraham * Galante (discípulo de Cordovero) sobre el Zohar, Quema Yare, bajo el título Zoharei mammah (Gen., 1655; Ex., 1882). Su libro Ḥesed le-Avraham (Amsterdam, 1685) se dedica a un análisis profundo de los principios de la Cábala en el espíritu de Cordovero con adiciones propias y de Luria, así como a una refutación de los argumentos de los filósofos.

Azulai se adhirió al cabalismo luriánico y creía que reemplazaba el sistema de Cordovero. Reeditó el Lurianic Expedición ha-Kavvanot ("El Libro de las Intenciones") y escribió dos libros basados ​​en él: Kenaf Renanim y Ma'aseh Ḥoshev (1621/2; en Mss.). También escribió un comentario sobre la Biblia en un estilo algo místico, titulado Ba'alei Berit Avraham (1873), y un comentario sobre la Mishná, Ahavah be-ta'anugim, en manuscritos. La parte en Avot fue impreso en Jerusalén, 1910.

bibliografía:

G. Scholem, Kitvei Yad ba-Kabbalah (1930), 144; M. Benayahu (ed.), Aggadot Zacut (1955), 151-2; M. Benayahu, Rabino Ḥ.JD Azulai, (Heb, 1959), 275–7.