Aureola (nimbo)

Latín, aureolus (de oro, dorado), uno de varios símbolos o dispositivos utilizados en el arte y la arqueología paganos y cristianos para sugerir o representar divinidad, santidad o eminencia en la persona retratada. Estrechamente relacionados están el halo, mandorla y gloria. Tales símbolos son anteriores a la era cristiana; en el arte griego y romano, las cabezas de dioses, héroes y ciudadanos distinguidos a menudo se representaban con un círculo de luz o un filete rayado alrededor de la cabeza.

En el arte cristiano, la aureola es el símbolo de la divinidad y, por lo tanto, se ha reservado para representar a la Santísima Trinidad y a Cristo. Se ha extendido únicamente a las representaciones de la Virgen María. La aureola consiste esencialmente en un campo de luz radiante que parece rodear todo el cuerpo de la persona representada y emerger de él. Los rayos de luz pueden estar adheridos directamente al cuerpo o pueden estar separados de él. Si los rayos no están adheridos directamente al cuerpo, dan la impresión de emerger de un punto central, como la cabeza. Los rayos de luz representados en la aureola terminan en llamas puntiagudas, que pueden ser de color blanco o pueden estar teñidas con los colores del arco iris. Los primeros ejemplos de la aureola suelen ser blancos, pero en el arte renacentista se utilizan a menudo el oro y el azul.

El nombre italiano de la aureola es mandorla ya que el símbolo a menudo estaba encerrado en un marco en forma de almendra. En algunos casos, en lugar de un marco, se utilizan siete palomas para enmarcar el mandorla denotando los siete dones del Espíritu Santo. Otros ejemplos muestran un grupo de ángeles como marco, aunque esta forma es menos frecuente. los almendra Se utiliza a menudo para representar ciertos misterios de la vida de Cristo y la Santísima Virgen María, como el Juicio Final o la Asunción al cielo.

La distinción entre una aureola y un halo es algo vaga, pero la palabra "halo" se refiere más a menudo al símbolo de divinidad o santidad, que se coloca alrededor de la cabeza del representado y que se encierra en una figura geométrica. La forma y la forma del halo difieren según el grado de divinidad, santidad o eminencia de la persona representada. El tipo de figura geométrica utilizada para encerrar el halo sugiere también el grado de eminencia de la persona para quien se utiliza. El triángulo, por ejemplo, se usa exclusivamente para representaciones de la Santísima Trinidad, y particularmente para el Padre, los tres lados del triángulo sugieren la Trinidad. El halo utilizado para representar a Cristo, la Santísima Virgen María y los santos es circular. La cruz dentro del círculo se usa solo para Cristo y sugiere la redención a través de la cruz. Para indicar su eminencia entre los santos, el halo de la Virgen está decorado de forma elaborada, mientras que los de los santos son menos ornamentados.

El halo cuadrado se usa para distinguir a las personas eminentes de los santos canonizados y, a menudo, a las personas que aún pueden estar vivas. Así, por ejemplo, se puede usar un halo cuadrado para representar a una persona viva, como el fundador de una orden religiosa, o de un gran monasterio, o un gran benefactor. Dado que se cree que el cuadrado es una figura geométrica menos perfecta que el círculo, sugiere la Tierra, mientras que el círculo sugiere el cielo. También se utilizan polígonos, prefiriéndose el hexágono; los lados del polígono sugieren las virtudes o tienen algún otro significado alegórico. La gloria es simplemente un resplandor luminoso que combina el halo que rodea la cabeza y la aureola que rodea todo el cuerpo. Esta combinación se usa para sugerir el estado más exaltado del ser y, por lo tanto, está reservada para Dios como señor del cielo, o para Cristo como juez de la humanidad, o para alguna otra función asociada estrechamente con la divinidad.

Ver también: aureola.

Bibliografía: jh emminghaus, Léxico de Teología e Iglesia, ed. j. hofer y k. rahner, 10 v. (2d, nueva ed. Freiburg 1957–65) 7: 1004–05, con bibliog. h. leclercq, Diccionario de arqueología y liturgia cristiana, ed. F. cabrol, h. leclercq y hi marrou, 15 v. (París 1907–53) 12.1: 1272–1312, con lista de ilustraciones. k. keysner, La verdadera enciclopedia de Pauly de la antigüedad clásica, ed. gramo. wissowa y col. (Stuttgart, 1893–) 17.1 (1936) 591–624. señor. collinet-guérin, Historia del halo (París 1961). l. rEau, Iconografía del arte cristiano, 6 v. (París 1955-59) 1: 423-425. k. kÜnstle, Iconografía del arte cristiano, 2 v. (Friburgo 1926-28) 1: 25-29.

[ee malone]