Aplastado, st.

Mártir; B. Berytus, Fenicia (actual Beirut, Líbano); D. Cesarea, Palestina, 16 de febrero de 310. Las dos primeras biografías, una escrita por su maestro Pierius, según Felipe de Side, y la otra por su discípulo Eusebio de Cesarea, se han perdido. Eusebio tomó su nombre (Eusebio Pamphili) para mostrar la filiación espiritual entre ellos y habla de él con admiración en su Historia eclesiástica y en su Sobre los mártires de Palestina, donde da un resumen de su carrera, encarcelamiento y martirio (cap. 11.1).

Pánfilo, de una familia noble de Berytus, recibió una educación cuidadosa y ejerció un cargo público allí, luego se convirtió, en el Didaskaleion de Alejandría (Focio, Biblioteca 118-119), alumno de Pierius, director de la escuela del obispo Theonas después del 281 (Jerome, El vir.ill. 76). A Pierio se le llamó Orígenes el Joven por su talento y la admiración que sentía por ese gran teólogo; comunicó esta convicción a Pánfilo, quien más tarde reabrió la Escuela de Cesarea fundada por origen. Ordenado por el obispo Agapius (c. 290), Pánfilo era conocido por su ascetismo y caridad, así como por sus conocimientos.

Hablando de sus discípulos, los hermanos Apphianus y Aedesius, Eusebio describió la orientación espiritual y escritural de la enseñanza de Pánfilo (De mart. Palestina. 4.6; 5.2). Reorganizó la biblioteca cristiana adjunta a la escuela de Cesarea y empleó a una banda de copistas. Arrestado en 307, estuvo dos años en prisión y luego decapitado durante la persecución de Maximinus Daia.

La única escritura conocida de Pánfilo es su Disculpa por Orígenes, compuesto mientras estaba en prisión con la ayuda de Eusebio de Cesarea, quien fue el autor del sexto libro de la obra (Eusebio, Cabaña. ep. 6.33, 36; Focio, Cuenta. 118). Jerónimo testifica sobre la autoría de Pamphilus (El vir. enfermo. 75). Pero después de que Jerónimo se convirtió en un anti-Origenista, atribuyó la disculpa a Eusebio, a quien describió como un semi-arriano para desacreditar la obra. Sólo existe el libro 1 en la traducción de rufinus de aquileia. Comienza con una carta a los confesores palestinos condenados a las minas e indica la forma adecuada de juzgar las dificultades en el pensamiento de Orígenes: el carácter hipotético y dudoso de sus especulaciones, que no son afirmaciones dogmáticas y con frecuencia se contradice. Pánfilo da testimonio de la fidelidad de Orígenes a la ortodoxia. Mediante numerosas citas de las obras de Orígenes, algunas de las cuales son desconocidas, refuta las acusaciones hechas contra la doctrina de Orígenes sobre la Trinidad, la Encarnación, la historicidad de las Escrituras, la Resurrección, el alma, la metempsicosis y la condenación eterna.

Fiesta: 1 de junio.

Bibliografía: Patrologicus griego; ed. jp migne, 161 v. (París, 1857-66). 17: 541–616. mi. venables, en Diccionario de biografía cristiana, ed. w. smith y h. wace, 4 v. (Londres 1877–87) 4: 178–179. gramo. bardo Diccionario de Teología Católica, ed. a. vacante et al., 15 v. (París 1903–50; Tables générale 1951–). 11.2: 1839–41. j. quasten Patrología, 3 v. (Westminster, Md. 1950-60) 2: 144-146. fx murphy, Rufinus de Aquileia (Washington 1945).

[h. crouzel]