Ammi bar nathan

Ammi bar nathan (finales del siglo III), palestino amora. Ammi y su colega, R. Assi, fueron los más destacados de los palestinos amoraim del período. Fueron referidos como "el renombrado palestino kohanim"(Meg. 22a) y" los magistrados palestinos "(Sanh. 17b). Aparentemente, mientras todavía estaba en Babilonia, Ammi estudió con Rav (Ned. 40b-41a). En Palestina estudió con Oshaya y Ḥanina, y también transmitió declaraciones en los nombres de R. Yannai, R. Joshua b. Levi y R. Judah ha-Nasi ii. Sin embargo, al igual que su colega R. Assi, su maestro principal fue R. Johanan. Tanto Ammi como Assi estudiaron en la ieshivá de Johanan en Tiberíades (Shab. 119a; Git. 40a). Cuando Johanán murió, Ammi observó el luto habitual de un padre (mk 25b). También estudió con Resh Lakish, quien una vez lo rescató del cautiverio (tj, Ter. 8:10, 46b). Ammi parece haber sido alumno y colega de Eleazar y, al parecer, también de R. Isaac Nappa .a. Ammi y Assi se mencionan con frecuencia en conjunción. Fueron ordenados juntos, y en su ordenación se cantó una canción en su honor: comenzando: "¡Ordenaos hombres como estos!" (Ket. 17a) Después de la muerte de R. Johanan y R. Eleazar en el año 279, ambos encabezaron la ieshivá en Tiberias, pero Ammi era el más importante (Iggeret R. Sherira Gaon). Ambos fueron elogiados por su piedad y se contaron historias de milagros que les sucedieron (Ber. 62a), de su escrupulosidad en honrar el sábado, de su preparación de * eruv tavshilin para todos los habitantes de Tiberíades (Beah 16b), y de sus buenas obras (tj, Ḥag. 1: 7, 76c), especialmente la redención de los cautivos. También se dice que aunque había 13 sinagogas en Tiberíades, solían orar "entre las columnas" en su lugar de aprendizaje (Ber. 8a, 30b). Ammi y Assi interrumpían sus estudios y anunciaban "Que entre todo el que tenga una demanda" (que el caso podría ser escuchado en presencia de ambos litigantes; Shab. 10a). Junto con R. Ḥiyya b. Abba, Ammi y Assi fueron nombrados por R. Judah ha-Nasi ii como inspectores de educación en los pueblos y aldeas de Palestina, con autoridad para introducir las reformas necesarias (tj, Ḥag. 1: 7, 76c). Ammi acompañó a Judá ha-Nasi ii a Hammath-Geder (tj, Av. Zar. 2: 2, 40d y 5:15, 45b). También hay un registro de su visita a la corte de Zenobia, reina de Palmira, para interceder por la liberación de un erudito que había sido hecho prisionero (tj, Ter. 8:10, 46b). A pesar de su cercanía al arroz y su familia, Ammi no se abstuvo de criticar sus acciones cuando las desaprobó; como en el caso del nombramiento de magistrados en consideración de pago monetario (tj, Bik. 3: 3, 65d). Mientras R. Huna, jefe de la ieshivá de Sura, en Babilonia, estuvo vivo, Ammi y Assi continuaron sujetos a su autoridad (Meg. 22a). La referencia en Bava Batra 11b, "R. Huna preguntó a R. Ammi" es tomada por algunos para aludir a otro Ammi anterior, y por otros a otro, posterior R. Huna (ver Tos. ibid.). Sin embargo, después de la muerte de R. Huna a finales del siglo III, Ammi parece haber sido la autoridad destacada de su generación. En una ocasión, el preámbulo de la publicación de cierta decisión halájica práctica suya decía: "De mí, Ammi b. Nathan, la Torá se transmite a todo Israel" (Git. 44a). Entre los que dirigieron preguntas halájicas a Ammi se encontraban R. Abbahu, jefe de la ieshivá en Cesarea en Ereẓ Israel (tj, Yev. 4:11, 6a) y R. Naḥman y Rava, jefes de la ieshivá en Maḥoza en Babilonia (Git 63b). Ammi probablemente regresó a Babilonia por algún tiempo, ya que se informa de discusiones halájicas entre él y R. Naḥman (Ber. 47b) y R. Ḥisda (Yev. 21b).

bibliografía:

Hyman, Toledot, 219-25; Frankel, Mevo, 63ss .; Halevy, Dorot, 2 (1923), 348 y sigs .; Bacher, Pal Amor.

[Zvi Kaplan]