Alinsky, saul david

Organizador comunitario y sociólogo; B. Chicago, Ill., 30 de enero de 1909; D. Carmel, California, 12 de junio de 1972. Hijo de Benjamin y Sarah (Tannenbaum) Alinsky, judíos ortodoxos inmigrantes de Rusia, Saul se matriculó en la famosa Escuela de Sociología Pragmática de Chicago (1915-1950) en la Universidad de Chicago en 1926. Después de graduarse en 1930, Alinsky recibió una beca para estudios de posgrado en criminología que lo llevaron a la pandilla Capone y al Instituto de Investigación Juvenil de Clifford Shaw (IJR). En 1931, se convirtió en sociólogo de planta y oficial de clasificación de libertad condicional para la Penitenciaría del Estado de Illinois. Regresó a IJR en 1936 y Shaw lo asignó al vecindario de Chicago conocido como "Back of the Yards" en 1938 para organizar a la comunidad sobre cuestiones de delincuencia (la descripción clásica del corral de ganado de Chicago y la vida de los inmigrantes en Back of the Yards es Upton De Sinclair La Selva ). En 1939, junto con Joseph Meegan, Alinsky organizó el "Back of the Yards Council", una organización comunitaria única construida mediante el uso del poder democrático con el apoyo del trabajo organizado y la Iglesia Católica, los dos principales bloques de poder en la las yardas.

Alinsky es autor de tres libros y numerosos artículos. Su obra más popular, Reveille para radicales (1946), se convirtió en un bestseller. (Un crítico lo calificó como el escrito más sucio desde Tom Paine.) Sus otros escritos publicados incluyen, "A Sociological Technique in Clinical Criminology", en Actas del 17º Congreso Anual de la Asociación Estadounidense de Prisiones 21-1934 de septiembre de XNUMX, 176–187, (Chicago); "Análisis y organización comunitaria", Revista Americana de Sociología 46, 6 (1941):797–800; John L. Lewis: una biografía no autorizada (Nueva York 1949); "El inmigrante urbano", en El catolicismo romano y el estilo de vida estadounidense, ed. Thomas T. McAvoy, CSC, 142-155 (Notre Dame 1960); y Reglas para Radicales (Nueva York, 1971).

Alinsky es considerado el fundador de la organización comunitaria moderna y su trabajo continúa a través de la Industrial Areas Foundation, una red organizativa nacional que fundó en 1940. La contribución perdurable de Alinsky es la fusión de los principios de organización laboral de John Lewis con los de la Escuela de Chicago Sociología pragmática. El resultado fue y es un modelo de organización experimental distintivo centrado en el logro del poder institucional.

Está claro que Alinsky, un agnóstico autoproclamado, tuvo un profundo impacto en el catolicismo estadounidense. Su influencia se ha notado en el desarrollo de organizaciones como la Campaña Católica para el Desarrollo Humano y Caridades Católicas, EE. UU., Y en el ministerio parroquial y programas de desarrollo de liderazgo. Criticado tanto por la izquierda como por la derecha, Alinsky ha sido identificado de diversas maneras como un embaucador de la Iglesia católica, un cerebro de una conspiración católica, un Maquiavelo vestido de forma moderna y un auténtico revolucionario. Entre los amigos católicos destacados se encontraban el obispo auxiliar de Chicago Bernard Sheil, el filósofo neotomista Jacques Maritain, el director de Asuntos Urbanos, monseñor Jack Egan, y el director de Caridades Católicas, monseñor John O'Grady.

Bibliografía: Papeles Alinsky. Colecciones especiales, Universidad de Illinois en Chicago; Colección Saul David Alinsky, Biblioteca Watkinson, Trinity College; documentos no archivados ubicados en la oficina de Chicago de la Industrial Areas Foundation. ce curran, "Saul D. Alinsky, Práctica social católica y teoría católica", en Direcciones en ética social católica (Notre Dame 1985) 147-176. estar haciendo, "Jacques Maritain y sus dos auténticos revolucionarios", en Documentos tomistas III, ed. la Kennedy, CSB (Notre Dame 1987) 91-116. estar haciendo, ed., El filósofo y el provocador: la correspondencia de Jacques Maritain y Saul Alinsky (Nueva York 1989). lj engel, "La influencia de Saul Alinsky en la campaña para el desarrollo humano" Estudios teologicos 59 (1998): 631 – 661.

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