Akhlaq

Akhlaq, la forma plural de khuluq, se refiere a la disposición o carácter innatos y, por extensión en el pensamiento musulmán, a la ética. En el Corán, el término se usa para referirse al carácter ético ejemplar del profeta Mahoma (68: 4). El Corán también enfatiza la importancia de la acción guiada éticamente como base para una vida musulmana comprometida. La ética coránica enfatiza en particular la dignidad del ser humano, la responsabilidad, la justicia, el cuidado y la compasión, la administración de la sociedad y el medio ambiente, y la obligación con la vida y los valores familiares. Por tanto, la fe y la ética están entrelazadas en el Corán y más vinculadas al Profeta como un ejemplo moral.

Al elaborar y desarrollar aún más el pensamiento ético, los musulmanes, a lo largo de la historia, desarrollaron un conjunto diverso de expresiones: filosóficas, teológicas, legales y literarias. Estas expresiones se enmarcaron en un contexto de vigoroso debate intelectual y en interacción con los legados de muchas tradiciones antiguas, incluidas las obras atribuidas a Aristóteles y Platón, y el pensamiento iraní, indio, judío y cristiano.

La tradición filosófica musulmana de la ética desarrolló un marco intelectual para la acción moral fundamentada racionalmente. Algunos de los pensadores clave que contribuyeron a esto fueron al-Farabi (m. 950), Ibn Miskawayh (d. 1030), Ibn Sina (d. 1037) y Nasir al-Din Tusi (m. 1273/74). A su vez, sus obras influyeron en otras figuras importantes, incluido el erudito sunita al-Ghazali (m. 1111), que no siempre estuvo de acuerdo con ellos. La tradición filosófica, en común con otros grupos tempranos como los Mu˓tazila y los Shi˓a, enfatizó la razón y la lógica al defender un marco ético universal. En su opinión, la acción ética no se oponía a la ética basada en la religión, sino que buscaba realzar su significado y apreciación mediante el razonamiento filosófico y tenía en cuenta las virtudes personales y sociales, así como políticas. El clásico de Al-Farabi al-Madinah al-Fadilah (La ciudad excelente) explora los ideales de una comunidad política que produce el mayor bien para todos sus ciudadanos.

La tradición jurídica musulmana también desarrolló un marco para orientar el comportamiento individual y social. En la ley musulmana (shari˓a) Los juristas clasificaron los actos según su valor moral, desde los obligatorios, los meritorios, los indiferentes, los desaprobados y los prohibidos. Por tanto, todas las acciones caían dentro de estas categorías definidas normativa y jurídicamente y proporcionaban prescripciones definidas religiosamente que podían ser promulgadas a nivel personal y social a los seguidores por parte de académicos formados en jurisprudencia y ciencias religiosas.

La ética basada en la mística, desarrollada en la tradición sufí, enfatizaba la necesidad de una orientación y conciencia internas para guiar la acción humana, lo que lleva a una mayor intimidad, conocimiento y experiencia personal de lo divino. Los actos éticos estaban vinculados al desarrollo espiritual, y los maestros sufíes escribieron manuales, guías y obras literarias para ilustrar el camino:tariqa—Que representaba, en su opinión, la dimensión interior de los actos exteriores.

En el período moderno, a medida que los musulmanes han entrado en un mayor contacto entre sí y con el resto del mundo, su legado ético, si bien sigue siendo influyente en sus formas tradicionales, también se ve desafiado a abordar problemas emergentes, necesidades cambiantes, y transición social. Los eruditos musulmanes están debatiendo y formulando respuestas a una variedad de temas, entre los que destacan las bases éticas del gobierno político, social y legal; la ética de un orden económico justo; vida familiar; guerra y paz; ética biomédica; derechos humanos y libertades; la ética de la vida; y la cuestión más amplia que plantea la globalización, la degradación del medio ambiente y los usos y abusos de la tecnología.