Ahavah rabbah (heb. אַהֲבָה רַב

Ahavah rabbah (heb. אַהֲבָה רַבָּה; "Con gran amor"); Ahavat olam (heb. אַהֲבַת עוֹלָם; "Amor eterno"), dos versiones de la segunda de las dos bendiciones que preceden a la recitación del Sema servicios de mañana y tarde. En el Talmud hay una diferencia de opinión sobre cuál es la versión correcta (Ber. 11b) y una baraita se cita lo que definitivamente favorece Ahavah Rabbah. Esta controversia continuó incluso en la época medieval (ver Levin, Oẓar, vol. 1, p. 29; et, vol. 4, p. 391). Como decisión de compromiso Ahavah Rabbah se adoptó para el servicio de la mañana y el otro para la noche (Tos., mg Ber.). Los ritos sefardí e italiano, sin embargo, sólo tienen Ahavat Olam. No está claro si la diferencia entre las dos versiones se limitó a la fórmula inicial o si se extendió al contenido. Del libro de oraciones de * Saadiah Gaon parece que lo primero es el caso. En su forma actual, las dos oraciones tienen el mismo tema básico, pero difieren considerablemente en la presentación, y Ahavah Rabbah es mucho más largo y complejo de los dos. Ambas bendiciones hablan del amor de Dios como la explicación de que Israel haya recibido la Torá. Las oraciones presentan el Sema que es básicamente una lectura de la Torá - y promete, en consecuencia, una preocupación continua por su estudio y observancia. En ambos, se ruega a Dios que continúe otorgando su amor a su pueblo, pero en Ahavah Rabbah Se enfatiza la idea de la elección de Israel. Ahavat Olam termina, "Bendito eres, oh Señor, que amas a su pueblo Israel", mientras que Ahavah Rabbah cierra con "Quien ha elegido a su pueblo Israel con amor". La Mishná (Tam. 5: 1), como se interpreta en el Guemará (Ber. 11b – 12a), registra que Ahavah Rabbah Fue la bendición con la que comenzó el servicio de oración sacerdotal en el Templo. De acuerdo con la halakhah (Sh. Ar., OḤ 47: 7) cualquiera de los dos puede servir como sustituto de la Edad Media. piyyutim fueron compuestos para su inserción en Ahavah Rabbah y Ahavat Olam en festivales. Los de este último todavía se recitan en algunas sinagogas. Ambas bendiciones aparecen con variaciones textuales menores en los diferentes ritos; Ahavat Olam mucho menos, sin embargo, que Ahavah Rabbah. El ritual reformista ha conservado el texto tradicional del primero pero ha abreviado el segundo considerablemente, omitiendo los pasajes mesiánicos. Ahavat Olam ha sido musicalizado por Mombach y otros, y forma parte del repertorio de la mayoría de los coros de las sinagogas.

bibliografía:

Elbogen, Divine Service, 20–21, 25, 100–1; Abrahams, compañero, xlviiiff., Cx; J. Heinemann, Ha-Te'fillah bi-Tekufat ha-My Tanna y ha-Amora (1964), 43, n. 34; 106; E. Munk, Mundo de oración (1954), 107.

[Raphael Posner]