Aclamaciones litúrgicas

Origen e historia. La palabra aclamación se origina en el latín, aclamación, adclamación, conclamación, vox, etc .; y el griego eufemia, eufemisis, policronismo, policronismo. El término se utilizó para designar una fórmula pronunciada o cantada por un grupo para expresar un sentimiento común o para dirigirse a una persona u objeto específico. Las aclamaciones, ampliamente utilizadas en el mundo antiguo en los cultos paganos, también se han evidenciado en el judaísmo, el islam y el budismo. Tanto en la cristiandad occidental como en la oriental, las aclamaciones se desarrollaron independientemente como expresiones de homenaje y reconocimiento de los dignatarios espirituales y temporales. Han sido un elemento importante en la liturgia cristiana a lo largo de su desarrollo.

Desde el uso temprano, las aclamaciones eran simples estribillos o exclamaciones que a menudo se cantaban. Idealmente, una aclamación es una expresión del unísono religioso, o koinonia de la comunidad de fieles. Werner identifica tres funciones de las aclamaciones: (1) demostrar la participación activa de la comunidad; (2) confirmar y profesar en voz alta una fe común; y (3) proporcionar salidas para expresiones espontáneas de emoción religiosa.

Varios lugares de las Escrituras Hebreas registran el uso de "Amén" como expresión de afirmación o juramento. Los ejemplos incluyen Dt 27: 15-26 y 1 Crón 16:36 o Sal 72:19 y Sal 106: 48. Los cuatro evangelios registran la aclamación pública de "Hosanna" con la que la multitud recibió a Jesús en su entrada triunfal en Jerusalén. Los primeros cristianos con raíces judías, naturalmente, trasladaron su uso del "amén" en el culto judío a su celebración de la liturgia cristiana.

Uso contemporáneo. La renovación litúrgica iniciada por el Vaticano II fue fundamental para recuperar el importante papel de las aclamaciones en el culto católico romano. Música en el culto católico (artículo 53) describe las aclamaciones litúrgicas como "gritos de alegría que surgen de toda la asamblea como asentimientos contundentes y significativos a la Palabra y la Acción de Dios". Debido a su papel clave en la liturgia y porque permiten la participación activa de la asamblea, las aclamaciones tienen más éxito cuando son "rítmicamente fuertes, melódicamente atractivas y afirmativas". Las aclamaciones litúrgicas primarias en la Eucaristía incluyen la Aclamación del Evangelio, el Santo o Espíritu, la Aclamación Conmemorativa (con sus cuatro opciones), el Gran Amén y la Doxología del Padrenuestro. También se consideran aclamaciones las respuestas como "Gracias a Dios" al final de las lecturas y "Amén" al final de las distintas oraciones.

En muchos sentidos, las aclamaciones litúrgicas son un ejemplo de música litúrgica como verdadera música. of la liturgia. Es decir, las aclamaciones son música ritual en el mejor sentido del término, brindando a la asamblea la oportunidad de participar activamente en el rito litúrgico y en diálogo con el celebrante. En este sentido, las aclamaciones se adaptan adecuadamente al genio del rito romano de una manera que la himnodia, por ejemplo, no. Esto se debe a que las aclamaciones están íntimamente ligadas a los textos litúrgicos y a la acción litúrgica. De hecho, todos los clímax importantes de la acción litúrgica se destacan por las aclamaciones cantadas del pueblo. A través de estas aclamaciones, la asamblea de culto expresa activamente su fe en el misterio que se celebra.

La Instrucción General del Misal Romano (artículo 39) y la Introducción a la Leccionario para la Misa (artículo 23) también destacan la importancia de cantar la Aclamación del Evangelio. Tales directivas reconocen la dificultad de unir a un grupo de personas en una expresión de fe entusiasta y unificada a través del mero discurso. Por supuesto, Música litúrgica hoy (artículo 17) destaca la naturaleza musical de todas las aclamaciones cuando las describe como "las oraciones cantadas por excelencia de la liturgia eucarística".

Bibliografía: gramo. masticar, "Acclamation", en New Grove Diccionario de Música y Músicos (Londres 1980) v.1, 35-36. l. deiss Visiones de la liturgia y la música para un nuevo siglo (Collegeville 1996). j. novia, Voces e instrumentos en la adoración cristiana: principios, leyes, aplicaciones (Collegeville 1964). mi. Werner El puente sagrado: la interdependencia de la liturgia y la música en la sinagoga y la iglesia durante el primer milenio (Nueva York, 1959).

[j. kubicki]