Aceites santos

Hoy en día se utilizan tres aceites sagrados en el culto de la Iglesia: crisma, una mezcla bendita de aceite de oliva y bálsamo; aceite de catecúmenos, aceite de oliva bendito; y aceite de los enfermos, también aceite de oliva bendito. Este artículo trata los siguientes temas: uso del aceite en la Biblia, uso del aceite en los ritos del Bautismo y la Confirmación, uso del aceite de los enfermos y otros usos de los aceites sagrados.

Uso del aceite en la Biblia. En tiempos bíblicos, el aceite era condimento (Nm 11.8), combustible para lámparas (Mt 25.1-9) y agente curativo de heridas (Lc 10.34; cf. también Is 1.6). Quizás el uso del aceite que se menciona con más frecuencia en la Biblia es el de ungir. Fueron ungidos reyes (p. Ej., 1 Sm 10.1; 16.1,13), sacerdotes (p. Ej., Ex 29.7) y profetas (p. Ej., 1 Reyes 19.16). Según el Concilio de Trento, Cristo instituyó el Sacramento de la Unción de los Enfermos que fue promulgado por el Apóstol Santiago (Stg 5.14; cf. H. Denzinger, manual de simbolos, ed. A. Schönmetzer [Freiburg 1963] 1716). Era una señal de honor ungir la cabeza de un invitado con aceite (p. Ej., Lc 7.46). La unción era una preparación para el entierro (Mc 16.1; Lc 23.56). La unción con aceite sirvió también como cosmético para embellecer y prevenir la desecación de la piel (p. Ej., Ru 3.3; Jdt 10.3). No solo las personas fueron ungidas; los objetos también. Jacob derramó aceite sobre la piedra en Betel como una especie de consagración (Gn 28.18); el tabernáculo y sus muebles fueron consagrados mediante unción con aceite (Ex 30.26-28); el escudo de un guerrero puede ser ungido (Is 21.5). También se usó aceite en el sacrificio (p. Ej., Ex 29.40; Nm 28.5). Finalmente, el aceite se usa en ciertas expresiones figurativas para significar cosas como abundancia (Jl 2.24), palabras suaves (p. Ej., Prv 5.3), alegría (p. Ej., Is 61.3), unidad fraternal (Sal 132.1-2) y la influencia de el Espíritu Santo (1 Jn 2.20,27). Posteriormente, el uso bíblico del aceite influyó en mayor o menor grado en el uso cristiano del mismo. (ver unción).

Uso de aceite en el bautismo y la confirmación. La Tradición Apostólica (c. siglo III) habla de un "aceite de exorcismo", con el que el candidato fue ungido antes del bautismo, y de un "aceite de acción de gracias", con el que fue ungido después (B. Botte, ed., La tradición apostólica de San Hipólito: un intento de reconstitución [Fuentes de historia litúrgica e investigadores, 1963] 21-22). Del mismo modo, Tertuliano (m. 230; De Bapt. 7), Cipriano (m. 258; Ep. 70.2), Cirilo de Jerusalén (m. 386; Catech. 21.3) y Basilio (m. 379; En el espíritu 27.66), entre otros, hablan de unción después del Bautismo. En el siglo IV Euchologion de Serapion (15-16) hay fórmulas para bendecir los aceites usados ​​en conexión con el Bautismo; y hay un pasaje paralelo en el Constituciones apostólicas (siglo IV 7.42). En algunos casos, estas unciones cubrieron todo el cuerpo (cf. Pseudo-Dionisio, El eccl. aquí. 2.3). Con frecuencia, las unciones conferidas inmediatamente después del Bautismo en la Iglesia antigua eran el Sacramento de la Confirmación, que es el complemento del Bautismo. El aceite empleado en estas primeras unciones era el aceite de oliva, el aceite de uso común. Posiblemente se mezcló con bálsamo en algunos casos. El bálsamo parece haberse utilizado en todas partes para el crisma al menos desde el siglo VI.

Aceite de los enfermos. Hay pocas, si es que hay alguna, referencias al aceite destinado a los enfermos en los dos primeros siglos de la era cristiana. La razón es incierta. los Tradición Apostólica contiene una fórmula para bendecir el aceite destinado a los enfermos, pero el documento implica que el aceite se probará o se aplicará en el cuerpo (5; Botte, 18). Hay pasajes similares en el Constituciones apostólicas (8.29) y en el Euchologion de Serapion (5, 17). El Afraates persa (siglo IV) habla de una unción de los enfermos con aceite de oliva (demostraciones 23.3). Sin embargo, no siempre queda claro a partir de estos y otros testimonios tempranos si tales unciones de los enfermos son el Sacramento de la Unción de los Enfermos o solo sacramentales [ver unción de los enfermos, i (teología de)]. Una referencia temprana (416) a la Unción de los Enfermos es sin duda la carta de Inocencio I (401-417) a Decentius (Denzinger: 216).

Otros usos de los aceites sagrados. Desde el siglo VI en adelante, la unción se convirtió gradualmente en una parte integral de la ceremonia de coronación de los reyes cristianos. Probablemente fue sugerido por la antigua práctica hebrea. En el rito romano, un obispo recién consagrado era ungido en la cabeza con crisma. Amalario de Metz (770? -850?) Menciona una unción episcopal en su oficial libre (ed. J. Hanssens, 234). Históricamente, las manos de un sacerdote recién ordenado fueron ungidas con el óleo de los catecúmenos. Una referencia temprana a este rito se encuentra en el siglo VIII. Misal franco (ed. Mohlberg, 33). Parece que la unción de obispo y sacerdote fue inspirada por la unción real. En las Iglesias orientales, las unciones episcopales y sacerdotales son casi desconocidas.

Bibliografía: ll mitchell, Unción bautismal (Londres 1966). gramo. Austin, Unción con el Espíritu: El rito de la Confirmación: El uso del aceite y el crisma (Nueva York 1985). gramo. Austin, "Unción con el óleo de los catecúmenos", en Comentarios sobre el rito de iniciación cristiana de adultos (Chicago, 1988) 15-24. D. borobio, "Una investigación sobre la unción curativa en la iglesia primitiva", en Concilio (1991/2) 37–49. metro. dudley, g. rowell, eds. El aceite de la alegría: la unción en la tradición cristiana (Collegeville, Minnesota, 1993).

[ej gratsch / eds.]