Abulafia, todros ben joseph ha-levi

ABULAFIA, TODROS BEN JOSEPH HA-LEVI (c. 1220-1298), rabino y cabalista español. El rabino Todros ben Joseph ha-Levi nació en Burgos, España, y murió en Toledo. La familia Abulafia era famosa y respetada en España. Su tío, el rabino Meir ha-Levi * Abulafia, fue el "exilarca" de los judíos españoles y ampliamente conocido por su guerra contra el Rambam (* Maimónides) y sus escritos. Todros, que vivió durante el reinado de Fernando III y Alfonso X, debió su gran protagonismo a su sabiduría y riqueza, y como su tío se convirtió en el jefe de la judería castellana.

Las fuentes retratan a Todros, por un lado, como una figura pública y un líder nacional-religioso, una persona de amplios horizontes, bien versado en la literatura halájica y midráshica y un poeta ocasional. Por otro lado, también es visto como un cortesano experimentado que encontró su camino hacia los corazones del rey y la reina. Se cree que fue uno de los primeros kabbalistas en España, y se puede aprender de sus escritos cómo se formaron los conceptos básicos de la Kabbalah. Sobre todo, fue un modelo para su generación de modestia y pureza. Su vida simbolizaba la negación absoluta de la inclinación de su generación por las costumbres del caballero y la promiscuidad de la corte del rey.

Pasó su juventud en Burgos. Allí se hizo amigo del rabino Moisés ben Simeón, que era discípulo de los hermanos rabinos Jacob e Isaac de Soraya., y parece que Todros escuchó de su amigo algo de lo que Rabí Moisés había aprendido de los maestros de Cabalá.

Durante sus días en Toledo, Todros ascendió a una posición elevada. El rey Alfonso X lo recibió en su corte y lo nombró parte de su séquito en su viaje a Francia en 1275. Todros se quedó con la reina en Perpiñán, donde conoció al poeta Abraham Badrashi (Bedersi). El encuentro produjo un intercambio de cartas y mensajes rimados. (Algunos de los poemas fueron publicados en el libro Segulot Melakhim, Amsterdam, 1768; otros están en forma de manuscrito, el Museo Británico agrega 27,168 930; Manuscrito de Viena 111).

En Toledo, Todros inició su período de creatividad. Escribió sobre cuestiones halájicas y morales relacionadas con la vida y los asuntos de su época. Hizo todo lo posible para liberar a los judíos que habían sido arrestados por orden del rey (1281). Al mismo tiempo, reaccionó con furia ante las graves violaciones de los mandamientos religiosos y la moral en la sociedad judía, amenazando con el encarcelamiento y la excomunión a quienes infringieran las leyes. (Su sermón sobre cambiar los caminos del mal está incorporado en su libro Zikkaron Li-Yehudah, 1846). Aparte de su actividad pública, los escritos kabbalísticos de Todros lo revelan como un místico, un kabbalista que preserva tradiciones e ideas e intenta, fusionando las diversas escuelas de Kabbalah (Kabbalah de Gerona y Kabbalah en castellano), cerrar las brechas entre los kabbalistas de su dia. Su primer libro, Sha'ar ha-Razim (edición de M. Kushnir Oron, Jerusalén, 1989) es una interpretación cabalística del versículo 19 de los Salmos. En este libro se percibe la vacilación del autor, que tiene miedo de divulgar secretos. El libro fue escrito como una carta respondiendo a su amigo el rabino Moisés de Burgos. De hecho, el libro puede verse como una obra interpretativa, una especie de resumen de las diversas tradiciones de la Cabalá como la conoce Todros, quien intenta fusionarlas a través de su interpretación.

Su segundo libro, Oẓar ha-Kavod (Varsovia, 1879), escrito al final de su vida, es una interpretación de las leyendas talmúdicas. Como en Sha'ar ha-Razim, también en este libro se destaca la personalidad del autor. Reúne diferentes tradiciones y las fusiona a través del estilo de su escritura, fusionando principalmente los escritos del Ḥasidei Ashkenaz, las letras del Ḥug ha-Iyyun, y la tradición Ismaili-Gnóstica con las tradiciones de los cabalistas gerona y castellano. En ambos libros uno encuentra ecos de los conceptos, temas e ideas de las enseñanzas secretas que una generación más tarde se convirtieron en los fundamentos de la Cabalá. Todros es, por lo tanto, importante como preservador de tradiciones que las transmitió a la siguiente generación. Gracias a sus escritos, a menudo es posible comprender los secretos insinuados en los escritos de sus maestros, los kabbalistas castellanos, así como la tradición mística en España y su cristalización durante sus primeras generaciones. (Además de estos dos libros, es posible que haya escrito una interpretación del capítulo 1 de Ezequiel, que se menciona en los escritos de los kabbalistas pero que no se ha encontrado).

Todros pertenece a ese círculo de kabbalistas llamado por Gershom * Scholem "los kabbalistas gnósticos". El rabino Todros enfatiza en sus escritos la singularidad de ese círculo y su método en el amplio marco de la Kabbalah y los kabbalistas de su época.

Todros fue considerado una figura excepcionalmente ejemplar, que pudo haber servido, como cree Y. Libbes (Keiẓad Nitḥabber Sefer ha-Zohar), como modelo para la representación del rabino * Simeon Bar Yokhai en Sefer ha-Zohar. Se pueden encontrar referencias a él en los poemas de Todros ben Judah (sobrino del kabbalista) y en los escritos de Isaac ben Latif, Abraham Badrashi e Isaac Albalag (en su libro Tikkun ha-De'ot, P. 101).

Su hijo José era amigo del kabbalista * Moisés de León, que se pensaba que era el autor de Sefer ha-Zohar, atribución rechazada por los estudiosos actuales, que lo ven como uno solo de sus autores. José recibió de León copias de partes de Sefer ha-Zohar.

[Michal Oron (2ª ed.)]