Abraham ben eliezer ha-levi

ABRAHAM BEN ELIEZER HA-LEVI (llamado ha-Zaken; c. 1460 – después de 1528), kabbalista. Nacido en España, Abraham fue alumno de Isaac Gakon (¿en Toledo?). Mientras estaba en España, escribió varios tratados cabalísticos de los cuales su Masoret ha-hokhmah ("Tradición de la sabiduría"), según los principios de la Cabalá, se ha conservado (ks, 2 (1925), 125-30; 7 (1931), 449-56). Después de la expulsión de los judíos de España en 1492, Abraham vagó por Italia, Grecia, Turquía y Egipto hasta aproximadamente 1514 cuando se trasladó a Jerusalén con la escuela de los egipcios. nagido, R. Isaac ha-Kohen * Sholal. En Jerusalén, fue uno de los eruditos más respetados de la ieshivá y se hizo ampliamente conocido a través de sus actividades literarias y religiosas. Una carta suya del año 1528 trata de Beta Israel (Koveẓ al Yad, 4 (1888), 24). Es de suponer que murió poco después; en 1535, R. * David b. Solomon ibn Abi Zimra lo menciona como alguien muerto hace mucho tiempo.

La expulsión de los judíos de España conmocionó profundamente a Abraham. Sus actividades como kabbalista apocalíptico probablemente datan de la época de este desastre nacional. Como muchos de sus contemporáneos, como Abraham * Zacuto, Isaac * Abrabanel y otros, creía que el año 1524 sería el comienzo de la era mesiánica, y que el Mesías mismo aparecería en 1530-31. Se dedicó a elaborar su convicción. Buscó pruebas en la Biblia y el Talmud, así como en la literatura kabbalística, y trató de despertar al pueblo judío para que se preparara para la liberación venidera mediante la penitencia. Abraham es uno de los mejores estilistas de la literatura cabalística. En 1508 en Grecia escribió el tratado Mashreh kitrin ("Desatador de nudos", 1510), con explicaciones del Libro de Daniel. Este libro, como todas las demás obras de Abraham, fue hábilmente escrito en la vena profética apocalíptica. Más tarde escribió Ma'amar Perek Ḥelek, una explicación de las declaraciones talmúdicas sobre la redención mesiánica al final del tratado Sanedrín. En 1517, en Jerusalén, Abraham escribió su extenso comentario sobre la Nevu'at ha-Yeled ("La profecía del niño") en la misma línea (todavía en manuscrito). Es poco probable que Abraham fuera el autor de la Nevu'at ha-Yeled sí mismo. Su comentario contiene un estudio apocalíptico de la historia judía, desde la caída del Segundo Templo hasta sus días. En 1521 escribió Iggeret Sod ha-Ge'ullah ("La Epístola del Misterio de la Redención") en la que, siguiendo sus puntos de vista, interpretó las declaraciones del * Zohar sobre la redención (también en manuscrito). Abraham hizo muchos llamamientos a la penitencia, en uno de los cuales (1525) se expresó en detalle sobre la aparición de Martín * Lutero. Así, preparó el camino para las próximas actividades de Solomon * Molcho. Se han conservado varios otros escritos kabbalísticos de Abraham: Ma'amar ha-Yiḥud ("Ensayo sobre la unidad de Dios"); megillat Am'raphel ("Rollo de Amrafel"), publicado en parte en ks, 7 (1930–31), probablemente idéntico a su comentario sobre el Cantar de los Cantares; Tiferet Adam ("Gloria del hombre"); y Livyat Ḥen ("Coronilla de Gracia"; los dos últimos no existen). Sus instrucciones (horaah) sobre la recitación de la oración Makhnisei Raḥamim han sido publicados al igual que sus oraciones penitenciales en busca de la intercesión de los ángeles (Kerem Ḥemed, 9 (1856), 141 y sigs.). Abraham no está relacionado de ninguna manera con la obra cabalística. Gallei Rezayya ni es el autor de la apología de la Kabbalah, Ohel Mo'ed ("Tienda de reunión"). A menudo se le ha confundido con otros eruditos del mismo nombre, entre ellos * Abraham b. Eliezer ha-Levi Berukhim.

[Gershom Scholem]

Los escritos y la actividad de este kabbalista han atraído una atención sustancial en la erudición de la última generación. Algunas de las opiniones cabalísticas de Abraham ha-Levi se acercan a las teorías que se encuentran en el círculo de cabalistas que produjeron la literatura conocida como Sefer ha-Meshiv, y conservó la versión más antigua de la famosa leyenda sobre el intento fallido de R. * Joseph della Reina de provocar el advenimiento del Mesías. Parece que sus preocupaciones mesiánicas y mágicas también están relacionadas con el tenor de esta vasta literatura cabalística.

[Moshe Idel (2ª ed.)]

bibliografía:

Steinschneider, en: Oẓar Neḥmad, 2 (1857), 146–57; G. Scholem, en: ks, 1 (1924/25), 163 s .; 2 (1925/26), 101–41, 269–73; 7 (1930/31), 440–56. añadir. bibliografía: A. David, "Una epístola de Jerusalén desde el comienzo del dominio otomano en la Tierra de Israel", en: Capítulos de la historia de Jerusalén al comienzo del período otomano (Heb., 1979); M. Idel, "Investigaciones en la doctrina de Sefer Ha-Meshiv, "en: J. Hacker (ed.), Sefunot, 17 (1983), 185-66 (heb.); ídem, "Magia y Cabalá en el Libro de la Entidad Respondiente", en: M. Gruber (ed.), Las conferencias de Solomon Goldman, 6 (1993), 125–38; I. Robinson, "Two Letters of Abraham ben Eliezer Halevi", en: I. Twersky (ed.), Estudios de historia y literatura judía medieval (1984), 403-22; G. Scholem, "El Maggid del rabino Joseph Taitatchek y las revelaciones atribuidas a él", en: Sefunot, 11 (1971–78), 69–112; G. Scholem y M. Bet Arieh, "Abraham ben Eliezer ha-Levi", en: Ma'amar Mesharei Qitrin (1977).