? abd al-karim sorush (1945-)

˓Abd al-Karim Sorush es el seudónimo de Hassan Haj-Faraj Dabbagh. Nacido en 1945 en Teherán, Sorush asistió a Alavi High School, una escuela alternativa que ofrecía un plan de estudios riguroso de estudios islámicos además de la educación estandarizada y ordenada por el estado en matemáticas y ciencias. Estudió derecho islámico y exégesis con Reza Ruzbeh, uno de los fundadores de la escuela. Asistió a la Universidad de Teherán y en 1969 se graduó en farmacología. Continuó su educación de posgrado en historia y filosofía de la ciencia en el Chelsea College de Londres. En 1979 regresó a Irán después de la revolución, y poco después fue nombrado por el ayatolá Jomeini al Consejo de la Revolución Cultural. Renunció a este controvertido cargo en 1983.

En su libro más célebre, Qabz va Bast-i Teorik-i Shari˓at (La constricción y expansión teóricas de la shari˓a), Sorush desarrolló una crítica general de las interpretaciones dogmáticas de la religión. Argumentó que, cuando se convierte en dogma, la religión se vuelve ideológica y pierde su universalidad. Sostuvo que el conocimiento religioso es inevitablemente histórico y culturalmente contingente, y que es distinto de la religión, cuya verdad es poseída únicamente por Dios. Postuló que la cultura, el lenguaje, la historia y la subjetividad humana median en la comprensión del texto revelado. Por lo tanto, la comprensión humana del mundo físico, a través de la ciencia, por ejemplo, y la naturaleza cambiante de los valores compartidos de las sociedades humanas (como la ciudadanía y los derechos sociales y políticos) informan y condicionan el conocimiento religioso.

Había una contradicción entre la comprensión de Sorush de los problemas epistemológicos del conocimiento humano, que consideraba lógico y metódico, y su énfasis en las contingencias históricas de la hermenéutica del texto divino. Esta contradicción se resolvió en sus escritos posteriores a favor de un enfoque más hermenéutico. En sus primeros trabajos, estuvo influenciado por la filosofía analítica y el escepticismo de una lógica pospositivista, mientras que en sus escritos posteriores adoptó un enfoque más hermenéutico del significado del texto sagrado. En su trabajo anterior planteó cuestiones epistemológicas sobre los límites y la veracidad de las afirmaciones sobre el conocimiento, pero en dos importantes libros posteriores, Siratha-yi mustaqim (1998, caminos rectos) y Adquisiciones Bast-e tajrubih-e (1999, La expansión de la experiencia profética), enfatizó la reflexividad y pluralidad del entendimiento humano. En su uso plural de la frase coránica "caminos rectos", Sorush ofreció una ruptura radical con las tradiciones tanto modernistas como ortodoxas de la teología islámica.

En la década de 1990, Sorush emergió como uno de los pensadores musulmanes más influyentes de Irán. Su teología contribuyó al surgimiento de una generación de reformadores musulmanes que desafiaron la legitimación del gobierno de la República Islámica basada en fuentes divinas más que en principios democráticos y consentimiento popular.