Aaron ben moses ha-levi (horwitz) de sta-rosielce

AARON BEN MOSES HA-LEVI (Horwitz ) DE STA-ROSIELCE (1766-1828), líder de un grupo disidente en la rama * Jabad del asidismo lituano. Aaron nació en Orshva y era descendiente de la familia de Isaiah Leib * Horwitz (Shelah; 1555-1630) y fue considerado un brillante intérprete de las enseñanzas asídicas y un destacado innovador místico. Fue el discípulo más destacado de * Shneur Zalman de Lyady, fundador del asidismo de Jabad (1745-1813), con quien siguió siendo amigo cercano durante 30 años entre 1783 y 1813. Las disputas personales y posteriormente ideológicas lo alejaron del hijo mayor de Shneur Zalman y sucesor Dov Ber (véase * Schneersohn, 1773-1827), quien asumió el liderazgo de Jabad en un período de conflicto subsiguiente. Después de la muerte de Shneur Zalman en 1813, Aaron encabezó una tendencia importante de Jabad que fue marcada y diferenciada del movimiento principal en cuestiones relacionadas con la autoridad espiritual y la expresión religiosa extática en la oración. Si bien la importancia del enfoque intelectual del culto religioso (hitbonenut en el vocabulario de Jabad) fue aceptado por todos los seguidores de Shneur Zalman, el papel del rapto místico y el enfoque extático-emocional, refiriéndose a la comunión con Dios conocido y como Devekut or hitpa'alut, fue intensamente disputado. Dov Ber mantuvo una distinción entre estados de éxtasis apropiados e impropios y etapas de éxtasis místico, afirmando que su percepción expresaba la posición de su padre. R. Aaron sostuvo, por el contrario, que era el verdadero seguidor de R. Shneur Zalman, quien favorecía la exaltación irrestricta en la meditación y la oración emocional, que consideraba conducente al amor y la reverencia a Dios, posición que Dov Ber se negó a aceptar. . El debate se argumenta con fuerza en los libros de R. Aaron que se detallan a continuación y en los dos tratados de R. Dov Ber: Cuenta ha-Hitpa'alut ("Tratado sobre el éxtasis") y Contres ha-Hitbonenut ("Tratado sobre la contemplación"). Las obras más importantes de Aaron son (1) Sha'arei ha-Yiḥud ve-ha-Emunah (Shklov, 1820), un comentario que completa la segunda parte (inconclusa) del tania, la obra principal de Shneur Zalman; (2) Sha'arei ha-Avodah (Shklov, 1821) con un delantero conocido como petaḥ hateshuvah, explicando y defendiendo su planteamiento, consideró el verdadero camino trazado por Shneur Zalman; (3) Avodat ha-Levi, un compendio de sermones, cartas y obras misceláneas, publicado póstumamente en 1842 en tres volúmenes (edición de Lemberg y en 1866, edición de Varsovia). Se le atribuye la composición de algunas de las melodías Ḥabad más bellas. Aunque uno de los hijos de Aarón intentó continuar su liderazgo espiritual en su corte después de la muerte de su padre, la mayoría de sus discípulos lo abandonaron para unirse al movimiento principal de Jabad dirigido por Menahem Mendel de Lubavitch u otros grupos asídicos.

bibliografía:

L. Jacobs, Buscador de la unidad (1966A. Horodezky, Ḥasidut, 3 (1953), 115-25; HM Heilman, Beit Rabino (1902), 134–5, 187–190. añadir. bibliografía: R. Elior, Torat ha-Elohut ba-Dor ha-Sheni shel Ḥasidut Ḥabad (1982); la misma cosa; El ascenso paradójico a Dios (1992); R. Elior, "Ha-Maḥeloket al Moreshet Ḥabad, "en Tarbtz49 (1980), 166–86; N. Loewenthal, Comunicando el Infinito (1990); L. Jacobs, Tratado sobre el éxtasis (1963), 9-12.

[Adin Steinsaltz /

Rachel Elior (2ª ed.)]